8 ० বিশ্বাস-বিজয় । বলিতেছি, প্রকৃতির আলোক (অথবা বট্টলার যেমন বলিয়াছেন, প্রকৃতির অন্ধকার) অত্যন্ত অস্থির উপদেশক। অনেক স্থলেই অন্যান্য মনুষ্যের মতের সহিত প্রাক্কতমতাবলম্বিদের উপদেশের অনৈক্য । অনেক বিষয়ে তাকাদের পরম্পরই অনৈক্য। পরলোকস-ক্রাস্তু সৰ্বাপেক্ষা গুৰুতর যে প্রশ্ন, প্রকৃতির উপদেশানুসারে তাহা সম্ভাব্যমাত্র জলনিতে পারি। কিন্তু মনুষ্যের অন্তঃকরণ ইহাতে সন্তুষ্ট মহে, নিশ্চিত বিষয়ই আকাঙ্ক্ষা করে । কলিকাতার ব্রাহ্মদের মধ্যে এই অস্থিরতা দৃষ্ট হয়। তুমি জান, র্তাহাদের মধ্যে এক জন ব্রাহ্ম মনুষ্যের মৃত্যুর পর আর অন্য লোক নাই, ইহা সপ্রমাণ করিবার নিমিত্তে এক খানি পুস্তক ছাপাইয়াছিলেন । এই অস্থিরতার নিমিত্তে আমি ব্রাহ্মধর্মের প্রতি অত্যন্ত বিরক্ত হইয়াছি । ইউরোপে ঐ ৰূপ যে মত প্রচলিত আছে, তাহার অপেক্ষা ইহাতে নূতন আর কিছুই নাই । বিশেষতঃ পাপের বিষয় আলোচনা করিবার সময়ে, সৰ্বদা অামার মনে এই সকল প্রশ্ন উদিত হইত। আমি পাপের উচিত দণ্ডহইতে কি প্রকারে মুক্ত হইব ? সৰ্বশক্তিমান, সৰ্বজ্ঞ ও ন্যায়বাল্-এক ঈশ্বর আছেন ; আমি তাহার নিয়ম লঙ্ঘন করিয়াছি ; এখন কি প্রকারে উদ্ধার হইবে? কেই বা আমার নিমিত্ত সেই নিয়ম প্রতিপালন করিবেন? দেখিলাম, অনুতাপ ও আত্মশুদ্ধি ব্যউীত আরো কোন বস্তুর আবশ্যক আছে। অনুতাপ ও জাত্মশুদ্ধি ভাবি পাপহুইতে রক্ষা করিতে পারে, কিন্তু অতীত পাপহইতে কে মুক্ত করিবে? আমি দেখিলাম,
