&8や বৃহদারণ্যকোপনিষদ। , উপরে যে সমস্ত যুক্তি-প্রমাণ প্রদর্শিত হইল, তাছা দ্বারা । বৌদ্ধমতে ] বিজ্ঞানের যে, গ্ৰাহ-গ্ৰাহকভাব, তাহাও খণ্ডিত হইল, এবং প্রত্যক্ষের বিষয়ীভূত দুঃখ, আর অনুমানের বিষয়ীভূত আত্মার যে, গুণ-গুণিভাব-কল্পনা, তাহাও নিরস্ত হইল ; কারণ, দুঃখ-পদার্থ নিত্যই প্রত্যক্ষের বিষয়, অধিকন্তু দৈহিক রূপাদির সহিত একাধিকরণে ( একই দেহে ) প্রতীত হইয়া থাকে ; [ সুতরাং রূপাদি যেমন আত্মার গুণ নহে, তেমনি দুঃখও আত্মার গুণ হইতে পারে না । আর আত্মাতে দুঃখ যদি মনঃসংযোগজনিতও হয়, তাহ হইলেও আত্মাতে সাবয়বত্ব, সবিকারত্ব ও অনিত্যত্বাদি দোষ আসিয়া পড়ে ; কারণ, কোথাও এমন কোনও গুণ দেখিতে পাওয়া যায় না, যাহা উৎপন্ন বা বিনষ্ট হইবার সময় স্বসম্বন্ধ সাবয়ব দ্রব্যকে কিছুমাত্র বিকৃত করে না । আর যাহার অবয়ব নাই, সেই নিরবয়ব পদার্থকেও কোথায়ও বিকৃত হইতে, অথবা কোন নিত্য পদার্থকেও অনিত্য গুণবিশিষ্ট হইতে দেখা যায় না । বিশেষতঃ যাহার আগমবাদী অর্থাৎ প্রধানতঃ শাস্ত্রপ্রামাণ্যমাত্রাবলম্বী, তাহার। ত আকাশকে ও নিত্য বলিয়া স্বীকার করেন না ; অথচ এ বিষয়ে তদ্ভিন্ন আর উপযুক্ত দৃষ্টান্তও দেখা যায় না । আর যদি বল, বিকৃত হইলেও যখন তৎ-প্রত্যয়ের নিবৃত্তি হয় না, অর্থাৎ ইহা সেই বস্তুই বটে’ এইরূপ জ্ঞান বিদ্যমানই থাকে, তখন উহা বিকারী হইলেও নিতাই বটে ; না, তাহাও বলিতে পার না ; কারণ, দ্রব্যের রূপান্তর না ঘটাইয়া কখনও কোন BBB BB SBBBS BBS BBS BBS BBS BBS BBS BBBB BBBS BBB BBBBS BBDDS BBBBS DDDS SDDDS DDB BBBDSDDD DDDD BB DDB BB DBBB DDD DDSDBB BBBS BB BBBB BB BBB BBBB BBS TDD BBBB BB BBSBBB DDD DDBB BB BDS DDDS BBB BB BBB BBD DDD DDBS BDS DDDD আস্থার সুখ-দুঃখাদি ধৰ্ম্মসন্তাৰ স্বীকার করাই উচিত। গুস্থত্তরে ভাষ্যকার বলিতেছেন যুক্তি দ্বারাও যখন আস্থার স্থখ-দুঃপান্তাষ প্রমাণ করা যাইতে পারে, তখন তাহাতে সুপBB BBB BDD DDD DD DDDB BBD DS DD DD DD BS BBSBggtt BBBB DDD DDS DD DD BBBB BBDD DDDDS BBDD BBB BB BBBBBB BB BBBB DBSBBDD DB BBD DS BBBB DDS DDDDBS BBDH DDS DDDS DDD DDDD DDDD DD DDD DDD SDtB BDD DDDD DDD DDB BBBB DD DDD DDDD DS DD DDDD BBBS DDD BB DD BBB BBD DDD BD DS DDDS DD BBB B BBDD BBBS DDD BBB DDBB DDDDD DDD DDDSLL DDDD DDBBB BDS DD DD DDD DDD DDDDS DDD DDDD BB अकहें नमब्र भैक्रन दिक्त-विवद्विडाक् श्रेंट्ठ भाइब्र न इंठानि । ।
