প্রথমোছধ্যায়ঃ—চতুৰ্থং ব্রাহ্মণ । ৩৪১ ৷ বহু কারণরূপে পরিকল্পিত করিয়া উপাসনা করে ; অপরিচ্ছিন্ন কৰ্ম্মফলে আত্মবুদ্ধি করায় সেই বিন্ধানের অনুষ্ঠিত কৰ্ম্ম কখনই ক্ষয়প্রাপ্ত হয় না । ৭ ছ, এরূপ কল্পনা শুনিতে সুন্দর বটে, কিন্তু শ্রত্যমুসারিণী হইতেছে না ; বেহেতু, এখানে স্ব-লোক’ শব্দে পরমাত্মাই অভিহিত হইয়াছেন ; কারণ, প্রথমে “স্বং লোকম্” এইরূপ প্রস্তাব করিয়া তাতারই প্রতিনির্দেশ স্থলে 'স্ব' শব্দ পরিত্যাগপূর্বক আত্ম শব্দ যোগ করিয়া আস্থানম্ এর লোক উপালীত বলা হইয়াছে ; সুতরাং এখানে কৰ্ম্মসম্পর্কিত লোককল্পনার অবসরই নাই। ৮ বিশেষতঃ পরবন্ত্রী শুদ্ধ বিস্তাবিষয়ক—“আমরা সস্থান দ্বারা কি করিব, যাহা দ্বারা আমাদের এই আত্ম-লোক লাভ হইবে না', এই বাক্যে বিশেষভাবে নির্দেশ করাতেও { ঐরূপ কল্পনা সঙ্গত হইতে পারে না ; কারণ, ] এখানে “অয়মাত্মা নো লোকঃ" এই বাক্যে পুল, কৰ্ম্ম ও অপরবিদ্যালব্ধ লোক সমূহ হইতে এই আত্মলোকের বিশেষত্ব জ্ঞাপন করা হইয়াছে , তাহার পর কোন কৰ্ম্ম দ্বারাই ইহার পরম লোক অর্থাৎ সৰ্ব্বোৎকৃষ্ট গন্তব্য স্থান ; এখানে ও সেইরূপ অর্থেই “লোক’ শব্দের ব্যবহার করা হইয়াছে। অতএব এখানেও স্বং লোকম্ এইরূপ বিশেষণ সন্নিবিষ্ট থাকায় পুৰ্ব্বোক্ত বিশেষণযুক্ত বাক্য গুলির সহিত ইহার একবাক্যতা করাই সমীচীন । ৯ যদি বল, তাহা হইলে ও “অস্মাৎ কাময়তে” এইরূপ ফুলনির্দেশ করা সঙ্গত হয় না ; কারণ, এখানে ‘স্ব-লোক’ অর্থ পরমাত্মা ; তাহার উপাসনার তৎস্বরূপ-প্রাপ্তি যখন শাস্ত্র-সন্মত সিদ্ধান্ত, তখন ‘যাহা যাহা কামনা করেন, তৎসমস্ত এই আত্মা হইতেই সম্পন্ন হয়? এইরূপে সেই উপাসিত আত্মার অতিরিক্ত স্বতন্ত্র ফলের প্রাপ্তিবর্ণনা কখনও যুক্তিসঙ্গত হয় না। না, এ আপত্তিও সঙ্গত হয় না ; যেহেতু, ইহা স্ব-লোকোপাসনার স্থতিপ্রকাশক মাত্র, ( প্রকৃত-ফলপ্রকাশক নহে )। ইহার অর্থ হইতেছে এই যে, তাহার যাহা কিছু অভীষ্ট, তৎসমস্ত স্ব-লোক হইতেই নিম্পন্ন হইয়া থাকে, এতদতিরিক্ত আর কিছুই তাহার প্রার্থনীয় থাকে না ; কারণ, তিনি আপ্তকাম স্বতরাং অন্যত্র তাহার কিছুই প্রার্থনীয় থাকিতে পারে না , কারণ, শ্রুতিতে আছে—‘আত্মা হইতে প্রাণ, আত্মা হইতে দিক্সমূহ ইত্যাদি। অথবা পূৰ্ব্বে যেমন সৰ্ব্বাত্মভাবজ্ঞাপনের জন্তু “তন্মাৎ তং সৰ্ব্বমভবৎ" বলা হইয়াছে, তেমনি এখানেও সৰ্ব্বাত্মভাবপ্রদর্শনের জন্তই ঐক্ষপ কলের উল্লেখ করা इझेब्रांदइ । २० ।। . . . প্রকৃত পক্ষে উপাসক যদি পরমায়াই হইয়া ধান, তাঙ্গ হইলে "অমান্ধি এৰ”
