প্রথমোহধ্যায়ঃ—পঞ্চমং ব্রাহ্মণমূ। ৩৭৯ এইরূপ আশা করিয়া থাকে ; অতএব পরপীড়া সমুংপাদন না করিয়া একটা গ্রাসও গলাধঃকরণ করা যায় না । স্থতিশাস্ত্রেও আছে—‘মনুষ্যগণের পাপ অন্নাশ্ৰিত্যু ইত্যাদি । ৫ কেহ কেহ ব্যাখ্যা করিয়া থাকেন যে, গৃহস্থগণ প্রত্যহ যে, বৈশ্বদেব যাগে অন্ন প্রদান করিয়া থাকে ইহা হইতেছে সেই অন্ন }। বস্তুতঃ সে অর্থ ঠিক নহে ; কারণ, বৈশ্বদেবী যজ্ঞে যে অন্ন প্রদত্ত হইয়া থাকে, সৰ্ব্বপ্রাণিভোজ্য অল্পের দ্যায় তাহাতেও যে, সমস্ত ভোক্তার সাধারণ স্বত্ব আছে, ইহা ত প্রত্যক্ষতঃ পাওয়া যায় না ; তাহার পর “বং ইদম্ অন্ততে” বাক্যটিও ঐরূপ অর্থের পক্ষে অমুকুল হইতেছে না ( 2 ) । বিশেষতঃ বৈশ্বদেব-যজ্ঞীয় অন্ন ও যখন সৰ্ব্বপ্রাণীর ভূজ্যমান অল্পেরই অন্তর্গত, তখন কুঙ্কুর ও চাণ্ডালাদির ভক্ষণযোগ্য অন্নেরই গ্রহণ করা উচিত ; পক্ষান্তরে, বৈশ্বদেবযজ্ঞাঙ্গ অন্ন ছাড়াও কুকুর ও চণ্ডালাদির ভক্ষণীয় অন্নের সস্তাব দেখিতে পাওয়া যায় ; সুতরাং তদ্বিষয়ে প্রত্যক্ষবোধক ‘ইদম্’ শব্দের প্ররোগ যুক্তিযুক্তই হয় । ৬ পক্ষান্তরে, এখানে সাধারণ অন্নবোধক অন্ন-শব্দে যদি সৰ্বপ্রাণিভোজ্য অন্ন গ্রহণ না করা হয়, তাঙ্গ হইলে ইহার, অর্থ হয় এই যে, পিতা ইহার স্বষ্টিও করেন নাই, এবং কাহারো জষ্ঠ বিনিয়োগ ও করেন नाई ; अथळ् अब्रभाजहे ८ष, তাহার স্থ& এবং প্রাণিবিশেষের জন্ত নির্দিষ্ট, ইহা সকলেরই অনুমোদিত । বিশেষতঃ শাস্ত্রোক্ত বৈশ্বদেবনামক কৰ্ম্মানুষ্ঠাতার পাপম্পৰ্শ হওয়াও যুক্তিসঙ্গতশহর না । আর বৈশ্বদেব যাগের যে, কোথাও নিষেধ আছে, তাহাও নহে ; এবং মৎস্তহিংসাদি কার্য্যের স্তায় ইহা যে, স্বভাবতই নিন্দিত, তাহাও নহে ; কারণ, শিষ্ট লোকেরা ইহার অনুষ্ঠান করিয়া থাকেন ; পক্ষান্তরে, বৈশ্বদেব-যাগের অকরণে প্রত্যবায়েরও উল্লেখ আছে ; অথচ অল্পশব্দের সর্বসাধারণ অন্ন অর্থ করিলে ‘ষে লোক অর্থিগণকে অল্প না দিয়া নিজে অন্ন ভক্ষণ করে, আমি তাহাকে ভক্ষণ করি’ এই মন্ত্রবচনানুসারে অত্রত্য প্রত্যবায়োক্তিও সুসঙ্গত হয় ; অতএব অল্প শব্দের সাধারণ অল্প অর্থ গ্রহণ করাই সমীচীন । ৭ ‘ম্বে দেবান অভাজয়ং ইতি মন্ত্র,--যে দুইটি অন্ন স্থষ্টি করিয়া দেবগণের (২) তাৎপৰ্য্য—ইৰ শৰে সাধারণতঃ প্রত্যক্ষগম্য বিষয় বুঝাইয় থাকে, কিন্তু बचानक पल प्र, नक्ण आनिश् बन्न उक१ काब, हेश उ अङक श्ञ ना। कार्बर जडित्र i DDD DDDDS g DBB BBB BB DDD DBBS BB BB BBBBB BBBB TS प्क “पश्धिञ्चप्ञ्च" बाकाहे७ अश्कूल श्श्रख्रश्म। ‘. . . . . . . .
