Gyo বৌদ্ধধৰ্ম্ম । মুক্তি। ঐ বুদ্ধের অবিদ্যা স্বতন্ত্র, ব্ৰহ্মবিদ্যার সহিত তাহার কোন সম্পর্ক নাই। অবিদ্যা সেই, যাহা জীবনের প্রকৃত তত্ত্ব জীবের নিকট হইতে প্ৰচ্ছন্ন করিয়া রাখে- সেই যত অনার্থের মূল । যদি কোন ব্যক্তির রাজুতে সর্পভ্ৰম হয়, তাহা হইলে সে ভ্রম অপনীত হইলে সৰ্পভয়ও দূর হয়-এও সেইরূপ। এই অবিদ্যার অপগমে দুঃখোৎপত্তির বাস্তবিক কারণ আমাদের জ্ঞাননেত্ৰে প্ৰতিভাত হয়। সেই কারণ কি-না বিষয়তৃষ্ণতৃষ্ণা হইতে আসক্তি-আসক্তি হইতে জন্ম-তাহার সঙ্গে সঙ্গেই রোগ-শোক-দুঃখ কষ্ট । এই জন্মবন্ধন হইতে মুক্ত /ৱৰ্ত্তয়াই মুক্তি। অবিদ্যা দূর হুইrল তাহার নীচের বন্ধনগুলি একে একে টুটিয়া যায়; এক কথায়, আমার আমিত্ব ঘুচিয়া যায়, জন্মবন্ধন ছিন্ন হয়, এবং নির্বাণপথ উন্মুক্ত হয় । বুদ্ধত্ব প্রাপ্ত হইবার পর বুদ্ধদেব যে চতুৰ্ম্মহাসত্যের উপদেশ দিলেন, তাহাই বা কি ? ইহাতে নূতন কথা কিছুই নাই । ( ১ ) জীবের দুঃখ ( ২ ) দুঃখের কারণ (৩) দুঃখের মুলোচ্ছেদ ( ৪ ) তাহার উপায় নিৰ্দ্ধারণ এবং উপায় চেষ্টা । উপায় নিৰ্দ্ধারণ করিতে গিয়া অষ্ট মহামার্গরূপ বৌদ্ধ নীতিশাস্ত্ৰ বিবৃত হইয়াছে। , বৌদ্ধধৰ্ম্ম ও সাংখ্য মতের অনেক বিষয়ে পরস্পয় ঐক্য দেখিয়া অনেকে বৌদ্ধধৰ্ম্ম সাংখ্যমত হইতে উৎপন্ন বলিয়া বিবেচনা } করেন। আবার কেহ কেহ বলেন, কাপিল সাংখ্যদর্শন এই বৌদ্ধ শাস্ত্রের অনুদৰ্শন। কপিল ও বুদ্ধ উভয়েই শিল্পীশ্বরবাদী। বৌদ্ধ ও সাংখ্য উভয় মতেই সংসার নিরবচ্ছিন্ন। দুঃখময় সেই
