cबीक अर्थ ??) বলিতেছেন, “আত্মার যতক্ষণ অস্তিত্ব স্বীকার করিবে, ততক্ষণ উহার কিছুতেই মুক্তি হইবে না।” তাহার প্রথম গুরু অরাড় কালামের সহিত বিচার করিয়া যখন তিনি দেখিলেন যে উহারা বলে আত্মা দেহনির্মুক্ত অর্থাৎ লিঙ্গ-দেহ-নিন্মুক্ত হইলেই মুক্ত হয়, তখন সে মুক্তি র্তাহার পছন্দ হইল না। তিনি আত্মার অস্তিত্ব নষ্ট করিয়া আত্মাকে “চতুষ্কোটিবিনির্মুক্ত” করিয়া, তবে তৃপ্ত হইলেন। র্তাহার শিষ্যেরা, আত্মাকে শূন্যরূপ, অনির্বচনীয়রূপ, চতুষ্কোটবিনিম্মুক্তরূপ, মনে করিলেও ক্রমে তাহদের শিষ্যেরা আবার নির্বাণকে অভাব বলিয়া মনে করিত। তাহদের মতে সংসার হইল ভাব পদার্থ এবং নির্বাণ অভাব। ভাবাভাবি বলিতে তাহারা ভাব ও নির্বাণ বুঝিতেন। তাহারও পরে আবার যখন তাহারা দেখিল, যে প্ৰকৃত পক্ষে ভাব বা সংসার সেও বাস্তবিক নাই, আমরা ব্যবহায়তঃ তাদিগকে “অস্তি” বলিয়া মনে করিলেও বাস্তবিক সেটি অভাব পদার্থ, তখন তাহদের ধৰ্ম্ম অতি সহজ হইয়া আসিল । তখন তাহারা বলিল অপণে রচিরচি ভাব নির্বাণ । মিছা লোক বন্ধাবাএ অপণা ৷ , অর্থাৎ ভবও শূন্যরূপ, নিৰ্বাণও শুষ্ঠরূপ। ভাব ও নির্বাণে কিছুই ভেদ নাই। মানুষে আপন মনে ভাব রচনা করে, নির্বাণও রচনা করে। এইরূপে তাহারা আপনাদের বদ্ধ করে । কিন্তু পরমার্থতঃ দেখিতে গেলে কিছুই কিছু নয়। সবই শূন্যময়। তাহা হইলে তা বেগ হইল। ভবাও শূন্য, ভাবও শূন্য, আত্মাও শূন্য, সুতরাং আত্মা সর্বদাই মুক্ত, স্বভাবতঃই মুক্ত, “শুদ্ধ বুদ্ধ মুক্ত স্বরূপ” । তবে আর ধৰ্ম্মেই কাজ কি ? যোগেই কাজ কি ? কঠোরেই বা কাজ কি ? ধ্যানেই বা কাজ কি ? সমাধিতেই বা কাজ কি ? ধৰ্ম্ম অধৰ্ম্মেই বা কাজ কি ? যার যা খুসি কর । তোমরা স্বভাবতঃই মুক্ত, কিছুতেই তোমাদিগকে বদ্ধ করিতে পরিবে না। পরম যোগীও যেমন মুক্ত, অতিপাপিষ্ঠও তেমনই মুক্ত।
