বৌদ্ধ ধৰ্ম্ম VS করিয়াছেন যাহাতে পশু বধের কথা আছে। সমস্ত বেদের নিন্দ তিনি ५grकवitछे काझन नाई। জয়দেবও বুদ্ধ অবতারের স্তব করিতে গিয়া বলিলেন, নিন্দসি যজ্ঞবিধেরহহ শ্রতিজাতম जनश्शनम्न लभिङ १७बाङभ् অর্থাৎ তিনি মাত্ৰ যজ্ঞবিধির শ্রীতি গুলির নিন্দ করিয়াছেন, অন্য শ্রীতির নি?" করেন,নাই । দ্বিতীয় মত এই যে, বুদ্ধদেবের পূর্বে উপনিষদের অদ্বৈত মত চলিয়া আসিতেছিল, বুদ্ধদেব সেই মতই আশ্রয় করিয়া ধৰ্ম্ম প্রচার করেন। তঁহার একটি নামই অদ্বয়বাদী। তাহার নির্বাণ ও উপনিষদের অদ্বয়বাদে বিশেষ কিছু তফাৎ নাই । তবে বিদ্বন্মোদতরঙ্গিনীর গ্রন্থকার চিরঞ্জীব শৰ্ম্মা যেমন বলিয়াছেন, “তুমি বল আছে আছে আমি বলি নাই।” তোমার আমার এই কথার ভেদমাত্র, বাস্তবিক ভেদ কিছুষ্ট নাই। এই জন্যই শঙ্করাচাৰ্য্যের অদ্বৈতবাদকে রামা মুজের দল , উপনিষদ ধৰ্ম্মের পরিণাম । अ|१iभ15छiश३ প্রচ্ছন্নং বৌদ্ধমেন্বতৎ । বৃত্ত্বি। গালি দিয়াছেন। তবে এ গালিতে ও ঐ মতে একটু তফাৎ আছে। রামানুজীরা বলেন, শঙ্কর বৌদ্ধমত গ্ৰহণ করিয়া অদ্বৈতবাদী হইয়াছেন, আর ওমতে বলে, উপনিষদের প্রাচীন অদ্বৈতবাদ গ্ৰহণ করিয়া বুদ্ধদেব অদ্বয়বাদী श्शेश्वicछ्न् । তৃতীয় মত এই যে, বৌদ্ধ-ধৰ্ম্ম সাংখ্যমতের পরিণাম । সাংখ্যমত বুদ্ধদেবের অনেক পূর্ব হইতে চলিয়া আসিতেছিল, সে বিষয়ে সন্দেহ নাই। সাংখ্যমতে যেমন দর্শনসম্বঙ্গীয় তত্ত্ব গুলি গণিয়া সংখ্যা করিয়া রাখে, বুদ্ধমতেও তাই । সাংখ্যের অষ্টবিকৃতি, তিন প্ৰমাণ, পঞ্চভূত, একাদশ ইন্দ্ৰিয়, পঞ্চতন্মাত্ৰ, অষ্টসিদ্ধি ইত্যাদি, বুদ্ধেরও সেইরূপ পঞ্চ স্কন্ধ, চতুরাধ नडा, थाईी अछे|श्रभा अटूडि। जां२थाদর্শন যেমন ত্ৰিতাপনাশের জন্যই রচিত হইয়াছিল, বুদ্ধদৰ্শনও তেমনি ত্ৰিতাপ ポ図T国び5郊 পরিণাম ।
