বৌদ্ধ ধৰ্ম্ম (NO BB DBK BBDSSSDLDD S SDS DD DS DD BD DB BYB কত বড়, আমরা বুদ্ধ হইব ; আমাদের উপদেশ। কত বড়,-আমরা জগৎ BBDt S DBDBBBDt BBEY DDD S BDBD BDD DBD DDDSYSDBBBD একাই জগৎ উদ্ধার করিব,- এই আমাদের সাধন ; আমাদের সামগ্ৰী DBKSDDDSBDBD KE DBDBS DBDDDD DDDDBD DSJS DuDDLBBD DDBuY BB ন হইলে কিছুতেই বিরত হইব না। দেখ দেখি, আমাদের যান মহাযান কি না ? দেখা দেখি, তোমাতে আমাতে কত তফাৎ ? শ্রাবকবান বলিতেছেন ;-তোমার বুদ্ধবাচনের উপর বড়ই আদর দেখিতেছি, কিন্তু বুদ্ধবচন হইতে গেলে ‘সুত্রে’ ত থাকা চাই, “বিনয়ে” ত থাকা চাই, 'অভিধৰ্ম্মেও ত থাকা চাই। এই লইয়াই ত ‘ত্রিপিটক”। ত্রিপিটকের বাহিরে "ত বুদ্ধবচন নাই। তোমাদের এসব কোথায় ? DDS DDD DBS S BDDD DBB DBBBD S SDDDDDS uDSSYSSiuDBBD DDD SS তোমাদের মতে তা সবই অভাব,- সবই শূন্য । এ সকল বুদ্ধবচন হইল কিরূপে ? তাহার উত্তরে মহাব্য 'ন বলিতেছেন -কেন আমাদের ত K0 KYS BDB DDBBDDSS BDBD KKKEBBDBD S SDD DBB BBD DBDS তাহার পর আরও কত সুত্ৰ আছে। বিনয়ের কথা বলিতে চাও,- বোধিসত্ত্বের বিনয়-সে। অতি বড় । বিনয়ের উদেশ্য ত ক্লেশনাশি, সমস্ত বিকল্পই ক্লেশ। এই যা কিছু চারিদিকে দেখিতে পাইতেছি,- সমস্তই “বিকল্প” । যখন ‘পরমার্থ সত্য” জানিতে পারিব, সনস্থ বিকল্প নাশ হইয়া যাইবে। যখন নিৰ্বিকল্প হইয়া যাইব, তখনই আমাদের বিনয়ের চূড়ান্ত হইবে। আমাদের ‘বিনয়”। ছোটখাট কথা লইয়া ব্যস্ত থাকে না ; আমাদের বিনয়ের উদারতা ও গভীরতা তোমাদের বিদ্যাবুদ্ধির অতীত। আর অভিধৰ্ম্মের কথা বলিতেছে, -অভিধৰ্ম্ম ত ধৰ্ম্ম লইয়া। আমাদের ধৰ্ম্ম ‘অনুত্তরসম্যকসম্বোধি” প্ৰাপ্তি । সুতরাং আমাদেরও ‘সুত্ৰ'ও আছে, “fa’s af, ‘SfREgrí NS TNZ শ্ৰাবক্যানে সর্বপ্রথম “ত্রিশরণ’গমন, তাহার পর ‘পঞ্চশীল গ্রহণ। এ দুটি জিনিস গৃহস্থীরাও করিত, ভিক্ষুরাও করিত। ইহার পর “অষ্টশীল’গ্ৰহণ অর্থাৎ ঐ পাঁচের উপর ས།༣༠ ङिन,-व्वक्ष्न्तनूनि ऊJi',
