* , , , o, তত্ত্বজ্ঞান কতদূর প্রামাণিক । (ভারতী আ৷ ১২৮৪ 棗。 যে রাজার কোন বল নাই, সে রাজার নিয়মে কি কোন কাৰ্য্য হয় ? অতএব নিয়মের সঙ্গে বলেরও যোগ আছে । নিয়মের সঙ্গে যদি বলের যোগ করিয়া দেওয়া যায়, তবে কারণ-শব্দের | অর্থ, এবং নিয়ম-শব্দের অর্থ একই হইয়: দাড়ায়। যদি বল যে, নিয়মের বল আছে ইহাই আমি নিশ্চিত বলিয়া মানি,কিন্তু কারণের অস্তিত্বের কিছুই নিশ্চয়তা নাই ; তবে তুমি একটা অতি ফল হুস্তে করিয়া ইহাও বলিতে পার যে, দেখ আমি একটা অস্ত্র ফল পাইয়াছি ; ইহার গা দাগড়া দাগড়া ; ইহার সাদা শাস এবং অনেক গুলি কালে কালে বীজ, ইত্যাদি। এরূপ অস্ত্রফলকে আতা ফল বলিলেই ত ভাল হয় । জগতের নিয়ম আমাদের মনের বাহিরে; | তাহ আমাদের ইন্দ্রিয় গোচর নহে ; তাহ - সাক্ষী-গোপালের ন্যায় নিষ্কৰ্ম্মীও নহে | তাহার বলে জগৎকার্য্য নির্বাহ হুইতেছে ; এই রূপ, কারণের যত গুলি উপাধি আছে, সকল-গুলিই নিয়মেতে আরোপিত হইল, আতা ফলের যতগুলি উপাধি অাছে সকল-গুলিই আত্মফলে আরোপিত হইল, অথচ আমি এই একটি কোট ধরিয়া বসিলাম যে, আমি নিয়মই বলিব, | কারণ শব্দ মুখে উচ্চারণ করিব না ; আত্র °,嶽 { ফলই বলিব আতাফল কোন মতেই বলিব
- না; এরূপ করিলে কারণেরও গৌরব হানি েৈর মা, নিয়মেরও গৌরব বুদ্ধি হইবে না; জার্তাফলেরও গৌরব হানি হইবে না, আ
_ _ }য়ফলেরও গৌরব রদ্ধি হইবে না ; হইবে কেবল একটা শব্দের পরিবর্তন, আর किडूहे নহে। এরূপ শব্দ-পরিবর্তনের ন} আছে অর্থ, না আছে হেতু, না আছে ফল, কেবল । অনর্থক একটা গণ্ডগোল মাত্রই সার। অত: | এব “কারণ মানিব না” এ প্রেতিজ্ঞ কোন কার্যের নহে। যদি তুমি নিয়মের বল মানিলে তবে অার কারণ মানিবার বাকি কি রহিল ? যtহার বলে কাৰ্য্য হয় তাহার নামই কারণ । “কারণ মানিব না” তোমার এ প্রতিজ্ঞা একত রক্ষা পাইল না, তাহীতে আবার নিয়মকে বল-বিশিষ্ট একটা বস্তুর ন্যায় করিয়া গড়িয়া তোলা হইল ; একি স্বষ্টিছাড়া অসঙ্গত ব্যাপার! নিয়ম শূন্যে আছে এবং তাহার বল আছে এই রূপ একটা অতি প্রকারের কারণ খাড়া করি তেছ, অথচ শক্তি-বিশিষ্ট বস্তু যাহা সম্ভবপর কারণ, তাহ মানিতে ভীর বোধ করিতেছ। শূন্যের উপরে গন্ধৰ্ব্ব নগর স্থাপন করিতেছ, অথচ পৃথিবীর কোন প্রদেশে যে নগর স্থাপন হইতে পারে ইহা ঠিক করিয়া উঠিতে পারিতেছ না। সে যাহা হউক আমরা নিয়মকে কারণ বলিতেও প্রস্তুত নহি, আর নিয়ম কোম . বস্তুর অবলম্বন ছাড়িয়া শূন্যে শূন্যে ফিরে, { ইহা বলিতেও প্রস্তুত নহি ; শক্তিমান বস্তুকেই আমরা কারণ বলিয়া অবধারণ করিয়া থাকি। এরূপ মূলতত্ত্ব সকল সহজে বুঝিলে অতি সহজ, নচেৎ কেবল শব্দের দ্বন্দ, কোলাহলই যথাসৰ্ব্বস্ব । श्रt&ों निब्रभ *itब्र कांशै-भाष्ठिदाङ् ि। ইহা, বুঝিলে সহজেই বুঝা যায়, কিন্তু । - |
