( o তত্ত্বজ্ঞান কতদূর প্রামাণিক। (ভারতী কা ১২৮৪ |कसन्तः তাহার পরবর্তী তাহাদের কথাগুলি যুক্তিতে পরিপূর্ণ, ইহা দেখিবা- | মাত্রই স্পষ্ট বুঝিতে পারা যায়। স্পেনসরের }মূল সিদ্ধান্ত এই যে, মূল সত্য একে| | বারেই জ্ঞানের অধিকার-বহির্ভূত, কিন্তু | মূল সত্য আছে ইহা নিঃসংশয় । স্পেন্সর এই যে একটি কথা বলিয়াছেন, ইহা যদি তিনি কেবল পুৰ্ব্ব-বৃত্তান্ত সকলের পরীক্ষা হইতে পাইয়া থাকেন, তবে তাহার অত বড় কথাটা একেবারেই মাটি হইয়া যাইতেছে । কম্টি বিজ্ঞানের পূর্ব-বৃত্তান্ত দেখিয়াই সিদ্ধান্ত করিয়াছিলেন যে, অদ্যাপিও ত কেহ নাক্ষত্রিক জগতের বিশেষ সংবাদ বলিতে পারিল | না, তবে মিথ্যা কেন আর ও-সকল লইয়া মাথা ঘুরাণে। অতএব উহাকে একেবা| রেই বিজ্ঞান-রাজ্য হইতে বহিষ্কৃত করিয়া দেওয়া যাউক । তাহার এই রূপ বলপ্রকাশের এক্ষণে দর্পচূৰ্ণ হইয়া গিয়াছে। হইবেই | ত। পুৰ্ব্ব-বৃত্তান্তের পরীক্ষাই তাহার এক. মাত্র বল, কোন নূতন বৃত্তাস্ত আবিষ্কৃত | হুইয়া তাহার প্রতিবল হইয়া দাড়াইতে কতক্ষণ –তাহাই ঘটিয়াছে। অতএব | অতীত কালের কোন পরীক্ষা-পরম্পরাই, | নুতন প্রকারের পরীক্ষার একেবারেই পথ রোধ করিতে পারে না। স্পেনসর যদি তাহার ঐ সিদ্ধাস্তুটিকে স্বতঃসিদ্ধ বলিয়া প্রমাণ করিতে পারেন তবেই আমরা তাহার | কথা শিরোধাৰ্য্য করিব, নচেৎ উহা সহস্ৰ | পূৰ্ব্ব-বৃত্তান্তের অনুযায়ী হইলেও আমরা ੋ ত কোন আস্থা রাখিব না-নূতন প্রকারের কোন বৃত্তান্ত আবিষ্কৃত হইতে কতক্ষণ! তবে যদি স্পেনসর বলেন যে, भूल गङा बूकिब्र श्रांबडाशैन नरश्, किरु | আছে, ইহা স্বতঃসিদ্ধ, তবে আমাদের } বক্তব্য এই যে, ঐ প্রকার স্বতঃসিদ্ধ সত্য | | আরো অনেক গুলি আছে। གཡ།, གླ་བ།| गडा यांय्छ् ऐश cषमन गडा, भ्रूण गङा | অসীম ইহাও তেমনি সত্য, মূল সত্য অতলম্পর্শ গভীর অন্তরতর অস্তরতম, ইহাও তেমনি সত্য । এই খানেই অবরোহ-প্রণালীর সুত্রপাত | হইল। আপেক্ষিক সত্য মাত্রই মূল সত্যকে অপেক্ষা করে। মূল-সত্য আমাদের বুদ্ধির অগোচর ইহা সত্য, কিন্তু মূল সত্যের অস্তিত্বের প্রতি আর কাহারো কোন সংশয় হইতে পারে না । কেন না এপিট থাকিলেই ওপিট’থাকা চাই, গৃহীত থাকিলেই দাতা থাক চাই, আপেক্ষিক সত্য থাকিলেই মূল সত্য থাকা চাই। অতএব স্থির হইল যে, মূল সত্যের অস্তিত্ব কোন মতে অস্বীকার করিতে পারা { যায় না। মূল সত্য অবলম্বন পূৰ্ব্বক স্থল সত্য সমর্থন করাই অবরোহ-প্রণালীর কার্য্য । অগ্রে মূল সত্যের মূল উপাধি গুলি প্রদর্শন করি । প্রথমতঃ আপেক্ষিক সত্যের নিয়ম যত | আছে তন্মধ্যে এইটি সৰ্ব্বাস্ত্রগণ্য যে, বাহ বন্ধ জ্ঞানাভ্যস্তরে যে ভাবে প্রকাশ পায় জ্ঞানের বাহিরেও তাহ ঠিক সেই ভাবে থাকিতে | পারে না। কেননা বাহ বস্তুর গুণ যাহা । আমাদের জ্ঞান-সাপেক্ষ, এবং বাহু বস্তুর | मृद्धी यांशं त्राभांtभद्र छान-निद्रtभत्र, ऊँछ
