ভারতাপে সহচর্য তারোহ-প্রণালী কিরূপ আর অবরোহ-প্রণালীই বা কিরূপ, তাহার পরিচয় এক-প্রকার দেওয়া হইয়াছে । এক্ষণে উভয়ের মধ্যে কে কেমন প্রামাণিক, তাই একবার প্রণিধান করিয়া দেখা যাক । এক আপেক্ষিক বস্তু, আর এক সূক্ষতর আপেক্ষিক বস্তুকে অবলম্বন করিয়া আছে, তাহাও আবার ততোধিক সুক্ষমতর বস্তুকে অবলম্বন করিয়া আছে ; এইরূপ করিয়া যতই চলা যায়, আরোহ-প্রণালী আপেক্ষিকের উদ্ধে কোনক্রমেই যাইতে পারে না । আরোহ প্রণালীর প্রারম্ভে স্কুল-তম বিষয়, এবং তাহার উপসংহারে স্মক্ষম হইতে সূক্ষমতর বিষয় । অবরোহ-প্রণালীর প্রারম্ভে সুক্ষমতম বিষয়, পরিণামে স্থল হইতে স্থলতর বিষয় । স্থল-তম বিষয়, যাহ আরোহ-প্ৰণালীর ভিত্তিমূল, তাহার অস্তিত্বের প্রমাণ কি, | এ কথা কেহই জিজ্ঞাসা করেন না,—সক| লেই জানেন যে, প্রত্যক্ষই তাহার প্রমাণ। জিজ্ঞাসা কেবল এই যে, সূক্ষ}তম বিষয়, যাহা । অবরোহ প্রণালীর --- .را ادامه دهد ...ss-- তত্ত্বজ্ঞান কতদূর প্রামাণিক। (১) প্রযুক্ত বাবু চন্দ্রশেখর বস্থ বিরচিত—স্বষ্টি । (২) প্রযুক্ত কালীবর বেদান্তবাগীশ বিরচিত—সাংখ্য দর্শন 變 পঞ্চম সংখ্যা পত্রিকার ২১৬ পৃষ্ঠার পর । নহে,—তাহার প্রমাণ কি ? ইহার উত্তর এই যে, স্থলের পরাকাষ্ঠী যেমন আমরা জড় বস্তুতে প্রত্যক্ষ করি, সুক্ষোর পরা-" কাষ্ঠ সেইরূপ আমরা বিশুদ্ধ জ্ঞানেতে উপলব্ধি করি। হুলগুলি প্রত্যক্ষ করি ইন্দ্রিয়-দ্বার, স্বক্ষমতমটি (বিশুদ্ধ জ্ঞান ) উপলদ্ধি করি আত্মা দ্বার। - একদিকে প্রত্যক্ষ প্রমাণ, অপর দিকে আত্ম-প্রমাণ ; প্রথমটি স্থল সত্যের প্রমাণ, দ্বিতীয়টি মূল-সত্যের প্রমাণ । আমরা যেমন চক্ষুরিত্রিয় দ্বারা একেবারেই স্থল বস্তুকে প্রতাক্ষ করি, সেইরূপ আত্মা দ্বারা একেবারেই সূক্ষমতম বস্তুকে উপ- { লব্ধি করি। তাহ। যদি ন হইত, তবে ক্ষম হইতে সূক্ষতর, তাহা | হইতেও সূক্ষমতর এইরূপ করিয়া মনকে | जभां★उहे धाड झांड बिजाख रुहेरउ } হুইত, আর, কোথাও বিশ্রাম করিতে না | পাইয়া অন্ধকার দেখিতে হইত। অন্ধকার } দেখে না যে, তাহার কারণ শুদ্ধ কেবল i আত্মার অন্তরতম জ্যোতি-বিশুদ্ধ জ্ঞানপ্রজ্ঞ । * ! এ ধারে প্রত্যক্ষ, ওধারে প্রজ্ঞ, } ভিত্তিমূল, তাহ ত প্রত্যক্ষের বিষয় | আরোহ অবরোহ এই দুই প্রণালী। i
- ইংরাজীতে যাইকে বলে: Pure reason.
