I ఆశ কবিকাহিনী । SiSAASAASAAAS (ভারতীফ ১৯৮৪ । সঙ্গম স্বরূপ, মনুষ্যত্বের চরম আদর্শ-স্বরূপ ) প্রজ্ঞাতে, চির প্রবাহিত রহিয়াছে। তথা প্রিতি অহংভাবেতে, প্রবাহিত হইতেছে। ! কেবল আমাতেই কেন্দ্রীভূত রহিয়াছে, কিন্তু তাহ নিতান্ত অতুক্তি তাহাতে আর সংশয় নাই। বাস্তব এই যে, তাহার মঙ্গল ইচ্ছা এক জন বা দুই জনেতে সংকুচিত নাই,— প্রত্যুত সকল জীবাত্মার সঙ্গমস্থলে কেন্দ্রীভূত রহিয়াছে; সকল জগতের যেখানে | ভ্রাতৃভাব সেই খানেই পুঞ্জীভূত রহিয়াছে। আমরা অহংকারের বিপরীত পথ অবলম্বন পূর্বক প্রজ্ঞা দ্বারে উপনীত হইলে তবেই আমরা তাহার সেই আশীৰ্ব্বাদে পরিপ্লত হই, রোগ শোক মোহ হইতে নিস্থতি পাই, পরম পুরুষাৰ্থ লাভ করি।
- প্রজ্ঞার নিয়ে অহংভাব, প্রজ্ঞার উদ্ধে | প্রকৃতি t ঐশী শক্তি ), এবং পরমাত্মা ।
কত দেশ দেশাস্তরে মিল সে কবি } স্বতীক্ষ কণ্টকময় অরণ্যের বুক । } মাড়াইয় গেল চলি রক্তময় পদে। কিন্তু বিহঙ্গের গান, নিৰ্ব্বরের ধ্বনি, . পারে না জড়াতে আর কবির نت
- } .”.
হইতে, সমস্ত জগতের প্রতি ব্যক্তিতে, কোন অবতারাভিমানী ব্যক্তি এমন মনে । করিতে পারেন যে, ঈশ্বরের মঙ্গল ইচ্ছ: প্রজ্ঞাবিশিষ্ট প্রকৃতিকে পরব্রহ্ম স্থান করা | ۶ سیسی سخه به تنهاییسمس دست কবিকাহিনী । তৃতীয় সর্গ। ইহার তাৎপর্য এখন আর অপ্রকাশ থা: | কিতে পারে না । সে তাৎপৰ্য্য এই – প্রকৃ- } তির উৰ্দ্ধে পরমাত্মার পিতৃভাব, এবং প্রকৃ: { তির মধ্যে আত্মা-সমস্তের ভ্রাতৃভাব, হয়ে ... - রই প্রতি যেন আমাদের দৃষ্টি থাকে। " পরমাত্মা কোন বিশেষ ব্যক্তির প্রতি পক্ষ: | পাতী, ইহা বলিলে ক্ষাত্ম-সমস্তের মধ্যে যে | পরস্পর ভ্রাতৃ ভাব আছে তাহার বিপক্ষে বলা হয়; আর যদি সাঃখোর মতানুসারে যায়, তাহা হইলে নিবলম্ব সত্যের স্থলে । আপেক্ষিক সত্যের অধ্যারোপ করা হয় । । যদিও সাংখ্য-মতের সহিত আমাণের এই f রূপ অনৈক্য,কিন্তু ইহ আমি সাক্ষস করিয়া ! বলিতে পারি ( সময়ঃস্তরে প্রমাণও করিব ) যে, আমাদের দেশের প্রধান প্রধান ! তত্ত্ব-স্ত্র;ণ-শাস্ত্রের ভিতরকার ভাব गाश, তাহাই অামি বলিয়ছি। এক্ষণে অনুলেীম পদ্ধতির অবশিষ্ট পথ অতিবাহন করা ! যাউক । : বিহুগ, নিৰ্বর-ধ্বনি প্রকৃতির গীত, . | মনের যে ভাগে তার প্রতিধ্বনি श्म, ! সে মনের তন্ত্রী যেন হেয়েছে বিকল : : একাকী যাহাই আগে দেখিক গে কৰি, তাহাই লাগিল তার কেমন মুঙ্গয়,
