ইতিপূৰ্ব্বে উন্নতির একটি সোপান নিরূপিত হইয়াছে মাত্র, এক্ষণে সেই সোপান আরোহণ করিবার প্রণালী প্রদর্শিত হইতেছে । কি সে প্রণালী তাহা যদি অতি সংক্ষেপে--এক কথায়—বলিতে হয়, তবে “” এই কৃথাটি বলিলেই সমস্ত বলা হয়। এক জনের যাহা আছে, তার এক জনের তাহা নাই, আবার শেষোক্ত ব্যক্তির যাহা আছে পূৰ্ব্বোক্তের তাহ নাই—এরূপ স্থলে যদি উভয়ের পরস্পর সঙ্গ-লাভ ঘটে, তবে উভয়েরই অভাব পুরণ হইয়া উভয়ই উন্নতিসোপানে আরোহণ করিবে ইহা দেখাই যাইতেছে। প্রতি মনুষ্য যদি আপনাতে আপনি পর্যাপ্ত হইত, তাহ হইলে তাহার উন্নতি অন্তের সংসর্গের অপেক্ষ রাখিত না, তাহার উন্নতিরই অপেক্ষা গ্লাকিত না, এবং যাহা fनडार्ड অসম্ভব ও অসঙ্গত— মনুষ্য পূর্ণতার পদবীতে আরূঢ় হইত। কোন মনুষ্য যদি অল্প বয়সে কোন জন| শূন্ত অরণ্যময় উপদ্বীপে পরিত্যক্ত হয়, তবে তাহার নিকট কতটুকু উন্নতির প্রত্যাশা করা যাইতে পারে ? মনুষ্য যে এমন উন্নত জীব সে-ও ব্যান্ত্রের সংসর্গে বাস্ত্রীভূত হুইয়াছে—এমনও মধ্যে মধ্যে শুনা গিয়া থাকে। অতএব মনুষ্যের উন্নতির প্রধান কারণ—সঙ্গ । ভারতী মাঘ ১২৮৫) , প্রকৃতি এবং उाशन मूल-निमि 1. 8\Lළු প্রকৃতি এবং তাহার মূল-নিয়ম। -اسهحمد سجیপ্রথম পরিচ্ছেদ । উন্নতির নিয়ম । জ্ঞানের প্রাণ। আত্মার সেই মুক্তভাৰ পত্রি মনুষ্যের প্রথম সঙ্গ বিষয়ের সহিত। । তদ্বারা মনুষ্য কিরূপ উন্নতি লাভ করে, ! দেখা যাউকৃ। প্রথমতঃ মনুষ্য অন্যান্ত জীব । জন্তুদিগের দ্যায় বিষয়-দ্বারা চালিত হয়, । পরে বিষয়ের অধীনতা অতিক্রম করিয়া । স্বাধীন ভাব ধারণ করে। বিষয় যদি প্রথমে 1 মনুষ্যকে বন্ধন না করে তবে পরে সে-বন্ধন । ছেদন করিয়া মনুষ্য যে প্রকৃত পক্ষে মনুষ্য । হইবে তাহার সম্ভাবনা থাকে না। বিষ- 1 য়ের উপর প্রভূত্ব করিয়াই মনুষ্য আপন । মনুষ্যত্বের পরিচয় দিতে পারে। বিষয়ের । প্রতিকূলেই ময়ুষের আত্মসন্তা পরিস্ফুট | হয়। আত্মার একটা প্রতিপক্ষ চাই—বিষ- | য়ই সেই প্রতিপক্ষ। বিষয়ের নিকট হইতে । ভাব গ্রহণ করিয়া যে, আত্মা উন্নতি-লাভ করে তাহা নহে, পরন্তু বিষয়ের প্রতিকুলে { আপনার ভাব আপনি উদ্দীপন করিয়াই । আত্মা উন্নতি লাভ করে । বিষয়ের যে किं |. প্রয়োজন এখন তাহা বুঝা যাইতেছে — | বন্ধন অগ্রে, মুক্তি তাহার পরে। বিষয় | আত্মার বন্ধন কৰ্ত্তা, মোচনকর্তা নহে আত্মার মোচনকৰ্ত্ত আত্মা স্বয়ং আপনি । , গুক্তির মধ্যে যেমন মুক্ত আছে, সেইরূপ : বিষয়-বন্ধনের মধ্যে মন্তব্যের একটি মুক্ত ভাব আছে, সেই মুক্তভাবই আত্মার প্রাণ
