পাদ্রি সাহেবের সহিত বিচার । yad সকল পৃথক পৃথক কালে উৎপন্ন হইয়া থাকে। ইহা কেমন করিয়া সম্ভব 莎5外a? রামমোহন রায় এই আপত্তির উত্তরে বলিতেছেন যে, পরমেশ্বর কালাতীত। পদার্থ সকল কালাধীন। যে কালে যে বস্তুর উৎপত্তি, সেইকালে সেই বস্তু, পরমেশ্বরের নিত্য ইচ্ছায় উৎপন্ন হইয়া থাকে। ইহাতে র্তাহার ইচ্ছার নিত্যতা বিষয়ে কোন আপত্তি হইতে পারে না। অর্থাৎ যে পদার্থ যখনই কেন উৎপষ্ট হউক না, তাহার উৎপত্তি পরমেশ্বরের অনাদি অনন্তকালস্থায়ী ইচ্ছা হইতেই হয়। আকাশ ও কালাদি কেমন করিয়া পরমেশ্বরের ন্যায় নিত্য হইতে পারে ? ন্যায়শাস্ত্ৰানুসারে দিক, কাল, আকাশ, পরমাণু প্ৰভৃতি নিত্য। পাদ্রি সাহেব এ মতে আপত্তি করেন। তিনি বলেন, পরমেশ্বর ভিন্ন, আর কেহ নিত্য হইতে পারে না। রামমোহন রায় এ আপত্তির এইরূপ উত্তর করিতেছেন। প্ৰথম, দিক্, কাল, আকাশ নাই, অথচ কোন পদার্থ আছে, ইহা মনে ভাবিতে পারা যায় না। দ্বিতীয়, দিক, কাল, আকাশের অভাব স্বীকার করিলে, কোন বস্তুরই প্রমাণ হইতে পারে না। তৃতীয়, নিত্যত্ব ঈশ্বরেও যেমন, কালেও সেইরূপ। চতুর্থ, নিত্যত্ব জ্ঞান, কালজ্ঞানের সাপেক্ষ। রামমোহন রায় বলিতেছেন যে, ঈশ্বরকে খ্ৰীষ্টিয়ানেরা ও নৈয়ায়িকেরা উভয়েই নিত্য বলেন ; অর্থাৎ তিনি সমুদায় কাল ব্যাপিয়া আছেন। যদি কাল নিত্য না হয়, ঈশ্বর নিত্য হইতে পারেন না। নিত্য শব্দের অর্থ परे (, यांशब्र श्रांति नाशे ७ अरु नाश्। श्रेषब qद९ कॉल डेडरश्त्र পক্ষেই এই অর্থ। ঈশ্বরের নিত্যত্বজ্ঞান, কালজ্ঞানের সাপেক্ষ।
