১৭৮ মহাত্মা রাজা রামমোহন রায়ের জীবনচরিত। পরমাণু, বেদান্তমতে মায়াশক্তি বলিয়া অভিহিত। সুতরাং স্থির হইল 에, জগতের সমবায়িকারণ পরমাণুও ঈশ্বরাতিরিক্ত নহে। মীমাংসাদর্শন । কৰ্ম্মফল কেমন করিয়া ঈশ্বর হইতে পারে ? পাদ্রিসাহেব মীমাংসামতে এই দোষ দিতেছেন যে, মীমাংসাশাস্ত্রায়ু, সারে সংস্কৃতশব্দরচিতমন্ত্র, এবং নানাবিধ দ্রব্যসহযোগে সেই মন্ত্রাত্মক যজ্ঞ হইতে যে আশ্চৰ্য্যরূপ ফল উৎপন্ন হয়, তাহাই ঈশ্বর। কিন্তু দেখা যাইতেছে যে, মনুষ্যের মধ্যে নানা ভাষা ও নানা শাস্ত্র। ভাষা ও দ্রব্য, মনুষ্যের অধীন। তাহার অধীন কৰ্ম্মফল। সেই কৰ্ম্মফলকে মীমাংসাশাস্ত্ৰ কিরূপে ঈশ্বর বলেন ? মীমাংসাশাস্ত্রানুসারে ঈশ্বর কৰ্ম্মরূপী ও এক ; কিন্তু কৰ্ম্ম নানা ; সুতরাং যুক্তি অনুসারে ঈশ্বর নানা হইয়া পড়েন। তবে মীমাংসা শাস্ত্রানুসারে ঈশ্বরের একত্ব কিরূপে রক্ষা পায় ? বিশেষত: যে সকল দেশে সংস্কৃত শব্দে কৰ্ম্ম হয় না, সে সকল কি নিরীশ্বর দেশ ? রাজা রামমােহন রায় এই সকল আপত্তির উত্তরে বলিতেছেন যে, পাদ্রি সাহেবের পূর্বাপর বাক্যের ঐক্য নাই। পাদ্রিসাহেব একবাং DBB BDSDBDD BBS DBBD DBDB DS DBDB BDDSS দুই কথা পরস্পর মিলে না। যাহা হউক, পাদ্রিসাহেবের আপত্ত্বি? উত্তরে রামমোহন রায় বলিতেছেন যে, মীমাংসক দুই প্রকার। র্যাহার কেবল কৰ্ম্ম পৰ্য্যন্ত মানেন, তাহারা এক প্রকার নাস্তিক। কিন্তু আ{ এক প্রকার মীমাংসক আছেন, रौशल कम्फलहडांश qद९ नेशंद्र छेडरे স্বীকার করেন। এই দ্বিতীয় শ্রেণীর মীমাংসকেরা বলেন যে, যে মই
