kwampasugayafbwysogesaup-rewyllysgeulurgumpyramidunumph oplumongop Virty-geg. 1 y.RGao নন্দী, -তিনি মনের অতীত, কি করিয়া মনের দ্বারা জ্ঞান চক্ষুতে তাহাকে দেখিতে পাওয়া যায় ? আরও দেখুন, আকার না হইলে চিন্তা হয় না, ইহার কারণ জগৎকে চিন্তাময় কহে। যাহার আকার আছে BBD D BBDS DBBBBD DBDD DD SBBBD TBD BDD SS SDD ब्रि.ब्रांकांद्र, झेशद्र कांब्र° डिनि ख्रिार्डीड् । লোক,--শূন্যের আকার নাই বলিয়া কি শূন্যটি চিন্তার বিষয় নয় ? মন্দী,-শূন্যের অর্থাৎ ব্যোমের আকার আছে বলিয়া চিন্তা হইতে পারে। যদি শূন্যের অর্থাৎ ব্যোমের আকার না থাকি ত, তাহা হইলে চিন্তা হইতে পারিত না। যে ইন্দ্ৰিয়ের দ্বারা শূন্যকে অর্থাৎ ব্যোমকে ফাঁক অৰ্থাৎ শূন্য বল, সে ইন্দ্ৰিয়টি পরিচয় দিতেছে যে শূন্যের অর্থাৎ ব্যোমের আকার আছে। বাহ ইন্দ্ৰিয়টি বলিতে পারে না, জ্ঞানেন্দ্ৰিয়ের ভিতর মন ইন্দ্ৰিয়টি বলিতে পারে। মন ধাতুতে “উ” প্ৰত্যয় করিলে “মনু” হয় এবং উহার উত্তর “অন” প্ৰত্যয় করিলে *মানব” হয় । যাহার মন আছে তাহাকে মানব কহে, ইহার কারণ সমস্ত মানব মনুর সন্তান বলিয়া কথিত । শূন্য অর্থাৎ ব্যোম মনের অতীত নয়, ইহার কারণ শূন্য অর্থাৎ বোম মনোগোচর। তিনি ইন্দ্ৰিয়ের অগোচর, ইহার কারণ তিনি কোন ইন্দ্ৰিয়ের গোচর হইতে পারেন না । আপনি বলিয়াছেন, তিনি অদ্বিতীয়, যদি তিনি আর একটী হন, তাহা হইলে তিনি একটী রঙ্গিলেন না, দুটা হইলেন। লোক, -কেন। তিনি দুটা হইবেন ? নন্দী,-আপনার অহঙ্কারের কারণ ; কেননা। আপনি আপনার তপস্যাবলকে একের অপেক্ষা বেশী মনে করেন। চক্ষু ও জ্ঞানচক্ষু অর্থাৎ সাধারণ ও অসাধারণ চক্ষু, উভয়েরই সীমা আছে। “ তিনি অসীম, অতএব তঁহাকে সীমাতে আবদ্ধ না করিতে পারিলে আপনি তাহার দর্শনটিকে কি করিয়া পান ? যদি তিনি অসীম হইতে সীমাতে
