অবতার ভেদে সামাজিক ধৰ্ম্মের বিভিন্নত । Šo বিভিন্নতা ভবিষ্যতেও থাকিবে । সামাজিক ধৰ্ম্ম বিষয়ে তর্ক করিলে । মুর্থতাটি প্রকাশ পায়, কেননা ভক্তি ও বিশ্বাস ধৰ্ম্মের মূল হয়। যাহাদের ভক্তি ও বিশ্বাস আছে তাহারা মুক্তি পায়, তবে দেশ কাল ও পাত্ৰ বিবেচনা করিয়া এবং অবতারটিকে বজায় রাখিয়া সামাজিক ধৰ্ম্মের উন্নতি করিতে কোন বাধা নাই। দর্শনে যে যত তর্ক করিবে তার মাথা তত পরিষ্কার হইবে এবং পরিষ্কার হইতে হইতে যখন নিৰ্ম্মল হইবে, তখন এক আসিয়া আবার মূল হইবে। বাস্তবপক্ষে এই প্রকার দর্শনকে সংজ্ঞাদর্শন কহে। দর্শনশাস্ত্ৰে ভক্তির ভিত্তিটিকে ঠিক না রাখিলেও অন্ধকারে হামাগুড়ি দিয়া দেয়ালে মাথা ঠুকিয়া মরিতে হয়। সামাজিক ধৰ্ম্মের উন্নতি করিতে হইলে দর্শনশাস্ত্রের পদ আওড়াইলে বা “এক ব্যতীত দ্বিতীয় নাই” বলিয়া স্থূলকে ঘৃণা করিলে হয় না। সামাজিক ধম্মের রহস্যপ্রনালীটির রহস্যটিকে জানিতে পারিলে বেশ আস্তে আস্তে সমাজের উন্নতি হয়। অবতারটি মুলা-গুড়ি, ক্রিয়াটি ডাল-পালা, আর পুরুষাকারটি ফল, অতএব অবতার, ক্রিয় ও পুরুষকার ব্যতীত ইহকালে উন্নতি হইবার কোন সস্তাবনা নাই। সামাজিক ধৰ্ম্ম রহস্যেরা রহস্যটি উক্ত তিনটি হয়। এবং ঐ তিনটি রহস্যের রহস্যটি একতা হয়। বাস্তবিক একতা। ব্যতীত সামাজিক ধন্মের উন্নতি হয় না । অবতারের শিষ্য ব্যতীত একতা কোথায়,-একতা ব্যতীত শক্তি কোথায়,— শক্তি ব্যতীত পুরুষকার কোথায়,-পুরুষকার ব্যতীত ফল কোথায়,-ফল ব্যতীত, আনন্দ কোথায়,—আনন্দ ব্যতীত এক কোথায়,--আর এক ব্যতীত বহু কোথায়,--আর বহু ব্যতীত এক কোথায় ? অতএব পরস্পরের আকর্ষণী শক্তির অর্থাৎ আসঙ্গলিস্পার প্রনালিটী ধৰ্ম্ম হয়। আর
