8 R নিয়ম-রহস্য । এই সব কুৎসিত কাৰ্য্য করিতেছ। এবং তোমার শিষ্যটি অভাবের দরুণ তোমার নকল করিবে, এই প্ৰকার ক্ৰমান্বয়ে অভাবের পাঠ চলিলে, সামাজিক নিয়মগুলি নিম্মুল হইয়া দুকুলটি যাইল। তাই বলি কেবলচাদ । বীজে সংস্কার হয়, আর রসে বীজ হয়। সংস্কারে হিতাহিত হয় ; হিতাহিতে সুখ ও দুঃখ, পাপ ও পুণ্য, ইহজীবন ও পরজীবন, স্বৰ্গ ও নরক, স্বৰ্গ ও মৰ্ত্ত্য এবং সৎ ও অসৎ গুলি উৎপন্ন হইয়া মীমাংসার প্রয়োজন হয়। মীমাংসাতে পুরুষকার হয়, পুরুযকারেতে বিদ্যা, বুদ্ধি ও যুক্তি হয়। বিদ্যাতে, বুদ্ধিতে ও যুক্তিতে ঐক্য হইলে । এক হয় ; একে এক হয়, এবং এই এক কৈবল্য হয়। স্বাভাবিক দর্শন ধৰ্ম্মের শেষ এক হয়, আর সামাজিক ধৰ্ম্মের শেষ অবতার হয়। পুরুষকার ধৰ্ম্মের শেষ নিয়মটি । জগতের আদি, মধ্য ও অন্ত এক হয় বলিয়া দর্শনের আদি গুলি এক হয়, ইহা চুড়ান্ত সিদ্ধান্ত হইল। মধ্যে অবতারটি এক হয়, ইহা ধৰ্ম্ম পুস্তকগুলি কহিল। “এক ব্যতীত দ্বিতীয় নাই” দর্শন বলিল, সব ব্ৰহ্ম পুরাণ কহিল, সর্বত্র নিয়ম এক হয় স্মৃতি বলিল। দর্শন, পুরাণ ও স্মৃতি এক হয় ; ইহাও সঙ্গে সঙ্গে সিদ্ধান্ত হইল। নিরাকার এক তন্ময় হইয়া নিজে এক হাও— সাকার এক সমাজবন্ধন হেতু অবতারের ভক্ত হইয়া এক হও । নিরাকার ও সাকার এক ; এক ফলে পরিণত করিবার দরুণ নিয়মগুলিকে প্ৰতিপালন করিয়া এক হও । বাপু কেবলচাদ ! নিয়মে বীজটি কি প্ৰকার সংস্কারে আবদ্ধ হয় তাহাও দেখ । পিতা এক ধৰ্ম্ম, এক খাদ্য, এক রং ও এক পোষাককে গ্ৰহণ করিয়া ধাৰ্ম্মিক হইল। অন্নে সজীব হয়, পূর্বে বলা হইয়াছে এবং পরে প্রত্যক্ষ প্ৰমাণের দ্বারা বলিব । পিতা, মাতার সহিত সহবাস করিল এবং মাতা, পিতার বীজকে গ্ৰহণ করিল। যথায়
