देर्डभान श्न्लूि। ዩኃዪኃዓ সমস্ত অস্থাবর দ্রব্যগুলিকে কৌশিক ব্ৰাহ্মণদিগকে দান করিতে আজ্ঞা দিয়াছিলেন । শ্ৰী রামচন্দ্রের সময় কৌশিক ব্রাহ্মণ অন্য ব্ৰাহ্মণ অপেক্ষা বোধ হয় আদরণীয় ছিল। সে যাহা হউক, গাধির কন্যাকে জমদগ্নি বিবাহ করিয়াছিল এবং এই বিবাহের ফল ক্ষত্ৰিয়হন্ত পরশুরাম হয়। বিশ্বামিত্ৰ গাধির পুত্র হয়,-“এখন মামা ভাগিনেকে দেখা। যখন গাধি · গাধিপুর স্থাপন করিল, বোধ হয় সেই সময় হইতে ব্ৰাহ্মণ ধৰ্ম্ম ছাড়িয়া ক্ষত্ৰিয় ধৰ্ম্মকে গ্ৰহণ করিয়াছিল এবং তদবধি গাধির পুত্ৰ বিশ্বামিত্ৰ জগতে ক্ষত্ৰিয় বলিয়া পরিচিত হইয়াছিল। দেখ বামুন ঠাকুরগাণ ! ইহাতে কি ব্রাত্য দোষ আছে ? তথাপি বিশ্বামিত্ৰকে পুনরায় ব্ৰাহ্মণ হইতে কত কঠোর তপস্যা করিতে হইয়াছিল । জাতি থাকিলে জাতি যায়-- জাতি না থাকিলে যাবেই বা কি, আর হইবেই বা কি ? আবার তেজীয়ান হইয়া জাতি করিতে পারিলে নূতন জাতি হয় ; অতএব জাতি থাকিয়াই বা হবে কি ? তেজীয়ান ব্যক্তির নিকট কোন দোষ নাই । দেখ বামুন ঠাকুরগণ ! যেন এই দর্শনটাকে ধরি ও না । কোথায় দোষ নাই এবং কোথায় দোষ আছে, অগ্ৰে ইহার রহস্যটকে জান । নিয়ম ভাঙ্গিতে বা গড়িতে পারে কে ? - যিনি স্বাধীন পুরুষ তিনি সব করিতে পারেন-পরাধীন ব্যক্তি কিছুই করিতে পারে না, যদি করে তাহাও দোষযুক্ত । বামুন ঠাকুরগণ। বলিল—জাতির ধ্বংস নাই, এইটী যে ঠিক ইকার কোনও ভুল নাই, কারণ কোন বিষয়েরই ধ্বংস নাই ; তবে বিশেষ করিলেই ধ্বংস অনিবাৰ্য্য। যে ষিষয়ের উৎপত্তি আছে, তাহারই ধবংস আছে—ফলিত স্থিতিটিও আছে । যখন জাতি শব্দটীকে বিশেষ করা হয় তখন ধবংস সম্ভবপর।
