বৌদ্ধ সংঘারাম। S)○ আমরাই সৰ্ব্বাপেক্ষা ভালভাবে বুঝি। হয়ত সেখানে একটি সংঘারাম মাত্র ছিল এবং সমতটের রাজধানী প্রকৃতপক্ষে পূৰ্ব্ববঙ্গে ছিল। যতদিন অকাট্য প্রমাণবলে এই বিপ্লববহুল দেশের পুরাতত্ত্ব মীমাংসিত না হয়, ততদিন শুধু মানসিক সন্তাড়নে পরকে নিজের মতাবলম্বী হইতে বলা যায় না। নিজে যাহা বিশ্বাস করা যায়,আন্ত তাছা কি ভাবে গ্রহণ করিবে, নিজের কোন জাতি বা অভ্যাসগত ধারণার ফলে ঐতিহাসিক সত্যকে বিপর্য্যস্ত করিতেছি কি না, ঐতিহাসিককে পদে পদে ইচ্চারই উপর লক্ষ্য রাখিয়া অগ্রসর হইতে হইবে। কিন্তু আবার কোন একটি বিষয়ে বিশেষরূপে বিশ্বাস করিয়া পুরাতত্ত্বের অনুসন্ধান না করিলে, প্রকৃত তথ্যের উদঘাটন হয় না। এই জন্য আমরা পূৰ্ব্বে বলিয়াছি, যদি কোন স্থানে কোন একটি অনুমান উথাপিত করিয়া উহাকে কতকগুলি সবল বা দুৰ্ব্বল প্রমাণের বলে পরিপুষ্ট করিয়া থাকি, অন্তে সুবিধা হইলে স্বচ্ছন্দে তাহ অপ্রমাণ করিতে পারেন। মত থাকিলেই মতান্তর হয় ; সমীচীন মতান্তর গ্রহণ করিতে আমরা সৰ্ব্বদাই প্রস্তুত থাকিব। আমি নিজের চেষ্টায়, চিন্তায় ও চাক্ষুষ দর্শনের ফলে যতটুকু সত্যের সন্ধান পাইয়াছি, অকপটে অসঙ্কোচে তাহাই লোকলোচনের পৰ্থবৰ্ত্তী করিয়া ভবিষাতের প্রতি চাহিয়া রহিলাম। এতক্ষণে আমরা বৌদ্ধ যুগের শেষ সীমায় উপনীত হইলাম। ইহার পরে আর বৌদ্ধ ধৰ্ম্ম জাগে নাই। পরবর্তী হিন্দু সেনরাজগণ ও পাঠানদিগের রাজত্ব কালে নানাভাবে বৌদ্ধ ধৰ্ম্মের অবনতি এবং এক প্রকার বিলোপ সাধিত হইয়াছিল। এই বিলোপের পর বৌদ্ধমত হিন্দু ধর্মের অন্তরালে, বালুক মধ্যে ফন্তুধারার মত, প্রচ্ছন্ন ভাবে কোন প্রকারে একটু আত্মরক্ষা করিয়াছিল। আমরা সেন ও পাঠান আমলের পর তাহার অবতারণা করিব।
