ఎలి: যোগতত্ত্ব-বারিধি । ঈশ্বরের নিকটে গিয়া সারাজীবন তাহার উপাসনা করিব, তাহণদের মৃত্যু হইলে, তাহারা তাহণদের চিত্তস্থ ঐ বিষয়ই দেখিবে । এই জগৎই একটি বৃহৎ স্বর্গে পরিণত হইয়া যাইবে —তাহারা দেখিবে, নানা প্রকার অপার-কিন্নর চারিদিকে উড়িয়া বেড়াইতেছে, আর দেবতারা সিংহাসনে উপবিষ্ট আছেন। স্বর্গাদি সমুদয়ই মাহুষেরই কৃত । অতএব অদ্বৈতবাদী বলেন,-—দ্বৈতবাদীর কথা সত্য, কিন্তু ঐ সকল তাহার নিজেরই রচিত । এই সব লোক, এই সব দৈত্য, পুনর্জন্ম প্রভৃতি সবই রূপক –মানবজীবনও তাহাই। ঐগুলি কেবল রূপক, আর মানব জীবন সত্য, তা হা হইতে পারে না । মামুষ সৰ্ব্বদাই এই ভুল করিতেছে । অন্যান্ত জিনিষ, যথা স্বর্গ নরক প্রতৃতিকে রূপক বলিলে, তাহারা বেশ বুঝিতে পারে, কিন্তু তাহারা নিজেদের অস্তিত্বকে রূপক বলিয়া কোনমতে স্বীকার করিতে চায় না । এই আপাতপ্রতীয়মান সমুদয়ই রূপকমাত্র,—তার সর্বাপেক্ষা মিথ্যা এই যে, আমরা শরীর, যাহা আমরা কখনই নই, এবং কখনও হইতেও পারি না । আমরা কেবল মানুষ, ইহাই ভয়ানক মিথ্যা কথা । আমরাই জগতের ঈশ্বর । ঈশ্বরের উপাসনা করিতে গিয়া আমরা নিজেদের অব্যক্ত আত্মারই উপাসনা করিয়া আসিতেছি । তুমি জন্ম হইতে পাপী বা অসৎ পুরুষ, এইটি ভাবাই সৰ্ব্বাপেক্ষ মিথ্যা কথা । যিনি নিজে পাপী, তিনিই কেবল পরকে পাপী দেখিয়া থাকেন। মনে কর, এখানে একটি শিশু রহিয়াছে, আর তুমি টেবিলের উপর এক মোহরের থলি রাখিলে । মনে কর, একজন দস্থ্য আসিয়া ঐ মোহর লইয়া গেল । শিশুর পক্ষে ঐ মোহরের থলির অবস্থান ও অন্তধর্ণন, উভয়ই সমান ; তাহার ভিতরে চোর নাই, সুতরাং সে বাহিরেও চোর দেখে না। পাপী ও অসৎ লোকই ৰাহিৱে
