রাজযোগ -ফটিকটিকে লাল দেখাইবে ; সেইরূপ আমরা যে মুখ বা দুঃখ বোধ করিতেছি, তাহা বাস্তবিক প্রতিবিম্ব মাত্র, বাস্তবিক আত্মাতে এ সকল কিছুই নাই। আত্মা প্রকৃতি হইতে সম্পূর্ণ পৃথক বস্ত । প্রকৃতি এক বস্তু, আত্মা এক বস্তু, সম্পূর্ণ পৃথক, সৰ্ব্বদা পৃথক্ । সাংখ্যেরা বলেন যে, জ্ঞান একটি মিশ্র পদার্থ, উহার হ্রাস বৃদ্ধি উভয়ই আছে, উহা পরিবর্তন শীল ; শরীরের ন্যায় উহাও ক্রমশঃ পরিণাম প্রাপ্ত হয়, শরীরের যে সকল ধৰ্ম্ম, উহাতেও প্রায় তৎসদৃশ ধৰ্ম্ম বিদ্যমান। শরীরের পক্ষে নখ যদ্রপ, জ্ঞানের পক্ষে দেহও তদ্রুপ। নখ শরীরের একটি অংশ বিশেষ, উহাকে শত শত বার কাটিয়া ফেলিলেও শরীর থাকিয়া যাইবে । এইরূপ এই শরীর শত শত বার নষ্ট হইলেও জ্ঞান যুগযুগান্তর ধরিয়া থাকিবে । কিন্তু তাহা হইলেও এই জ্ঞান কখনও অবিনাশী হইতে পারে না, কারণ, উহা পরিবর্তনশীল, উহার হ্রাসবৃদ্ধি আছে, আর যাহা পরিবর্তনশীল, তাহা কখনও অবিনাশী হইতে পারে না । এই জ্ঞান অবশুই জন্তপদার্থ। আর ইহা জষ্ঠ, এই কথাতেই বুঝাইতেছে, ইহার উপরে—ইহা হইতে শ্রেষ্ঠ অন্ত এক পদার্থ আছে ; কারণ, জন্তপদার্থ কখনও মুক্তস্বভাব হইতে পারে না। ভূতসংশ্লিষ্ট সমুদয়ই প্রকৃতির অন্তর্গত, স্বতরাং তাহা চিরকালের জন্ত বদ্ধভাবাপন্ন। তবে প্রকৃত মুক্ত কে ? যিনি কাৰ্য্যকারণ সম্বন্ধের অতীত, তিনিই প্রকৃত মুক্তস্বভাব। যদি তুমি বল, মুক্তভাবটি ভ্ৰমাত্মক, আমি বলিব, এই বন্ধনভাবটিও ভ্ৰমাত্মক । আমাদের জ্ঞানে এই দুই উাবই সদা বিরাজিত ; ঐ ভাবদ্ধর পরস্পর পরস্পরের আশ্রিত ;
- О с
