NOS o ब्रांभgभांश्न ब्रांgभूद्ध (१श्वव्गी । হইয়াছে, তাহ যোগশব্দের প্রতিপাদ্য হয়। আর নিষ্কাম কৰ্ম্মেতে যে যোগ শব্দের প্রয়োগ আছে সে ঔপচারিক হয়”। অতএব আমরা (অযাতিঃ শ্রদ্ধয়ো পেতে যোগাচ্চালিত মানসঃ) এই শ্লোকের ব্যাখ্যাতে শ্ৰীধর স্বামির ব্যাখ্যানুসারে যোগ শব্দের অর্থ প্ৰথম উত্তরের ২৩১ পৃষ্ঠে ১৭ ও ১৮ পংক্তিতে “জ্ঞানাভ্যাস” অর্থাৎ পরমাত্মা ও জীবাত্মার পুনঃ পুনঃ ঐক্য চিন্তন ইহা লিখিয়াছি অতএব এরূপ বিবরণ করিবার পরে ধৰ্ম্মসংহারকের পূর্বোক্ত তিন কোটীয় প্রশ্ন করা অর্থাৎ “যোগশব্দে জ্ঞানযোগ কি কৰ্ম্মযোগ কি সাংখ্যযোগ অভিপ্রেত হয়” ইহা উচিত হয় কি না তাহার বিবেচনা বিজ্ঞ ব্যক্তিরা করিবেন। ঐ গীতা বচন সকলের সাক্ষাৎ স্পষ্টার্থে আশঙ্কা কেবল নাস্তিকে করিতে পারে। কিন্তু যাহার শাস্ত্ৰে কিঞ্চিৎও শ্রদ্ধা আছে সে কদাপি সংশয় করে না । ৮৯ পৃষ্ঠ । পংক্তিতে লিখেন যে “ভাক্ত তত্ত্বজ্ঞানি মহাশয়েরা যোগারূঢ় যুক্ত, ও পরম যোগী এই তিনের কি হইতে পারেন।” উত্তর।—আমাদের পূর্ব উত্তরের ২৩০ পৃষ্ঠে ব্যক্ত আছে যে যোগারূঢ়, কিম্বা যুক্ত যোগারূঢ়, অথবা পরম যোগারাঢ়, ইহার মধ্যে যে কোন অবস্থা ব্যক্তি প্ৰাপ্ত হয়েন, ইহ জন্মে অথবা পর জন্মে তাহার পুরুষাৰ্থ সিদ্ধির কি আশ্চৰ্য্য, বরঞ্চ যাহারা জ্ঞান যোগের কেবল জিজ্ঞাসু মাত্র হইয়া থাকেন। অথচ দুৰ্ভাগ্যবশে সাধনে যত্ন না করেন তাহারাও পর জন্মে কৃতাৰ্থ হয়েন ৷ ভগবদগীতায় ঐ জ্ঞানাভ্যাস প্রকরণে ভগবান কৃষ্ণ ইহার বিশেষ সিদ্ধান্ত করিয়াছেন, যথা ( জিজ্ঞাসুরপি যোগস্ত শব্দব্ৰহ্মাতিবৰ্ত্ততে ) অর্থাৎ আত্ম তত্ত্বকে কেবল জানিতে ইচ্ছা মাত্ৰ করিয়াছে এমত ব্যক্তিও পর জন্মে যোগাভ্যাস দ্বারা বেদোক্ত কৰ্ম্ম ফলকে অতিক্রম করে অর্থাৎ মুক্ত হয় ৷ এ সকল বাক্যার্থকে নাস্তিকেরা যদি দ্বেষ প্ৰযুক্ত অবরোধ করিতে না পারেন তাহাতে আমাদের সাধ্য কি ৷৷ ৯২ পৃষ্ঠে ৯ পংক্তিতে লিখেন।
