কঠোপনিষৎ । Qや° জলোতে আচ্ছন্নরূপে আপনাকে দেখে সেই মত গন্ধৰ্ব্বাদি লোকেতে আত্মতত্ত্বের অনুভব হয়। আর যেমন ছায়া আর তেজের পৃথক হইয়া উপলব্ধি হয়। সেইরূপ ব্ৰহ্মলোকে স্পষ্টরূপে আত্মজ্ঞান জন্মে। কিন্তু সেই ব্ৰহ্মলোক গুর্লভ হয়। অতএব আত্মজ্ঞানের নিমিত্ত এই লোকেই যত্ন করিবেক । ৫ । ইন্দ্ৰিয়াণা পৃথগ ভাব মুদয়ান্তময়ীে চ যৎ । পৃথগুৎপাদ্যমানানাং মত্বা ধীরে না শোচতি। ৬। আকাশ্যাদি কারণ হইতে কর্ণাদি ইন্দ্ৰিয় যে উৎপন্ন হইয়াছেন তাহাদিগ্যে আত্মা হইতে পৃথক জানিয়া এবং শয়ন আর জাগরণ এদুই অবস্থা ইন্দ্ৰিয়ের হয় আত্মাব কদাপি না হয়। এরূপ জানিয়া জ্ঞানবান ব্যক্তি শোককে প্রাপ হয়েন না যেহেতু আত্মা অন্তঃকরণে স্থিত হইয়া ও ইন্দ্ৰিয়াদি রূপ উপাধিতে মিশ্ৰিত না হয়েন ৷৷ ৬ ৷ ইন্দ্ৰিসে ভ্যা; পরং মনো মনসঃ সন্ধুমাত্তমং সত্ত্বাদধি মহানাত্মা মহতোহব্যক্তিমত্তম অব্যক্তাস্তু, পরঃ পুৰুষো ব্যাপকোহলিঙ্গ এব চ। যজজ্ঞাত্বা মচ্যতে জন্তুবন্মৃতিত্বঞ্চ গচ্ছতি । ৮। ইন্দ্ৰিয় সকল হইতে তাঙ্গাদের রূপ রস ইত্যাদি বিষয় সকল শ্ৰেষ্ঠ হয়। আর এই সকল চক্ষবাদি ইন্দ্ৰিয়ের বিষয হইতে মন শ্ৰেষ্ঠ তয়েন যেহেতু মনের সংযোগ ব্যতিরেক ইন্দ্ৰিয় সকলের বিষয়ের অনুভব হয না । মন হইতে বৃদ্ধি শ্ৰেষ্ঠ ভয়েন যেহেতু সঙ্কল্প করা মনের কৰ্ম্ম কিন্তু নিশ্চয় করা বৃদ্ধির কৰ্ম্ম হয়। আর বুদ্ধি হইতে মহত্তস্তু যাহা স্বভাব হইতে প্ৰথমত উৎপন্ন চয় সে শ্ৰেষ্ঠ ওই মহত্তর হইতে জগতের বীজ স্বৰূপ যে স্বভাব সে শ্ৰেষ্ঠ হয় সেই স্বভাব হইতে সর্বব্যাপি ইন্দ্ৰিয় রহিত পরমেশ্বর শ্রেষ্ঠ হয়েন র্যাঙ্গাকে মনুষ্য যথার্থ রূপে জানিয়া জীবদ্দশাতে মায়াবন্ধন হইতে মুক্ত হয় এবং মৃত্যুর পরে মোক্ষকে পায়। ৮। ন সংদৃশ্যে তিষ্ঠতি রূপমস্ত ন চক্ষুষা পশ্যতি কশ্চনৈনং।। হৃদ মনীষা মনসাভিক্৯প্তে। যা এতদ্বিদুর মৃত্যাস্তে ভবন্তি।। ৯। এই সৰ্ব্বব্যাপি পরমাত্মার স্বরূপ দৃষ্টিগোচর হয় না। অতএব চক্ষুরাদি
