eV রামমোহন রায়ের গ্রন্থাবলী। অঙ্গীকার করাকে পরস্পর উপাসনা কহেন বস্তুতঃ সে উপাসনাই হয় না। কেবল কল্পনা মাত্র। রাজাদিগের সেবা তাহারদিগের শরীর দ্বারা ব্যতিরেকে হুয় না। ইহা যথার্থ ভট্টাচাৰ্য্য লিখিয়াছেন যেহেতু ঊর্তাহারা শরীরী সুতরাং তাহারদিগের উপাসনা শরীর দ্বারা কীৰ্ত্তব্য কিন্তু অশরীরী আকাশের ন্যায় ব্যাপক সন্দ্ৰপ পরমেশ্বরের উপমা শরীরির সহিত দেওয়া শাস্ত্র এবং যুক্তির সৰ্ব্বথা বিরোধ হয়। তবে এ উপমা দেওয়াতে ভট্টাচাৰ্য্যের ঐহিক লাভ আছে অতএব দিতে পারেন যেহেতু পরমেশ্বরের উপাসনা আর রাজারদিগের উপাসনা এই দুইকে তুল্য করিয়া জানিলে লোকে রাজারদিগের উপাসনায় * যেমন উৎকোচ দিয়া থাকে সেইরূপ ঈশ্বরকেও বাঞ্ছা সিদ্ধির নিমিত্ত পূজাদি দিবেক, বিশেষ এই মাত্র রাজারদিগের নিমিত্ত যে উৎকোচ দেওয়া যায় তাহা রাজাতে পৰ্য্যাপ্ত হয় ঈশ্বরেব নিমিত্ত যে উৎকোচ তাহা ভট্টাচাৰ্য্যের উপকারে আইসে। আর লেখেন যে “ঐ এক উপাস্ত সগুণ ব্ৰহ্ম এই জগতের সৃষ্টি ও প্ৰলয় করিতেছেন। ইহাতে র্তাহ হইতে ভিন্ন বস্তু কি আছে যে তাহার উপাসনা করাতে র্তাহার উপাসনা সিদ্ধ হইবেক না।” উত্তর। জগতে ব্ৰহ্ম হইতে ভিন্ন বস্তু নাই। অতএব যে কোন বস্তুর উপাসনা ব্ৰহ্মোদেশে করিলে যদি ব্ৰহ্মের উপাসনা সিদ্ধ হইতে পারে তবে এ যুক্তি ক্ৰমে কি দেবতা কি মনুষ্য কি পশু কি পক্ষি সকলোরি উপাসনার তুল্য রূপে বিধি পাওয়া গেল। তবে নিকটস্থ স্থাবর জঙ্গম ত্যাগ করিয়া দূরস্থ দেবতা বিগ্রহের উপাসনা কষ্ট সাধ্য এবং বিশেষ প্রয়োজনাভাব অতএব তাহাতে প্ৰবৃত্ত হওয়া যুক্তি সিদ্ধ নহে। যদি বল দুরন্থ দেবতা বিগ্রহ এবং নিকটস্থ স্থাবর জঙ্গমের উপায়না করিলে তুল্য রূপেই যন্তপি ঐ সৰ্ব্বব্যাপি পরমেশ্বরের আরাধনা সিদ্ধ হয় তথাপি শাস্ত্ৰে ঐ সকল দেব বিগ্রহের পূজা করিবার অনুমতির আধিক্য আছে অতএব, শান্ত্রানুসারে জেৰ বিগ্রহের পূজা করিয়া থাকি। তাহার উত্তর।
