g ( సె ) উদ্দেশে ও শাস্ত্রোক্ত কৰ্ম্মে প্রত্নত্ত করিবার জনে শাস্থে কহিয়াছেন, আত এব এই সকল স্তুতিবাদকে অবলম্বন করিয়া নিষ্কাম কৰ্ম্ম অপেক্ষ সকাম সহমরণকে প্রধান করিয়া কহ সৰ্ব্ব শাস্ত্র বিরুদ্ধ হয় । আর যদি সৰ্ব্ব শাস্ত্র সিদ্ধান্তকে উল্লঙ্ঘন করিফ এ রূপ ফলশ্রুতিকে রোচনার্থ না জানিয়া যথার্থ রূপে স্বীকার করেন, তবে এ রূপ শরীর দাহ করাইয়। কুলোজার করিবাতে অত্যন্ত শ্রম, এবং দৈহিক ও মানস যাতনী হয়। অনায়াসেই মহাদেবকে একপক্ক কদলী ফলের দান অথবা বিষ কিম্বা শিবকে এক করবীরের প্রদান দ্বারা ত্রিকোটি কুলের উদ্ধার কেন না করান ? তদ্যথা। একং মোচাফলং পঙ্কং য়ঃ শিবায় নিবেদয়েং, ত্রিকোটিকুলসংযুক্তঃ শিব লোকে মহীয়তে ৷ একেন করবীরেণ সিতেনাপসিতেনবা । হরিং বা হরমভমঠ্য ত্রিকোটিকুলমুদ্ধরেৎ যে শিবকে এক কদলীফল দেয়, সে তিন কুলের সহিত শিবলোকে বাস করে । এক শ্বেত করবীর অথবা অশ্বেত করবীর শিবকে কিম্বা বিষ্ণুকে প্রদান করিলে ত্রিকোটি কুলের উদ্ধার হয়। অধিকন্তু নিষ্কাম কৰ্ম্ম করিয়া জ্ঞানাভ্যাস করেন যে সকল ব্যক্তি, তাহার দের প্রতিও ফল শ্রুতির ক্রটি নাই, বরঞ্চ আপনকার কথিত ফল শ্রুতি হইতে অধিক হইবেক, শ্রুতিঃ । সঙ্কণপাদে বাস্য পিন্ডর সমুত্তিষ্ঠন্তি, সর্বে দেব। অম্মৈ বলিমাহরস্তি ॥ পূৰ্ব্ব প্রকারে যাহারা জ্ঞান সাধন করিয়াছেন তাহারদের ইচ্ছা মাত্র পিতৃ লোক মুক্ত হয়েন, সকল দেবতারা তাহার দের পূজা করেন ; এ রূপ ফল শ্রুতি লিখিতে হইলে পৃথক এক গ্রন্থ হইতে পারে। বিশেষত কাম কৰ্ম্মের অঙ্গ বৈ গুণ হইলে ফলের হানি এবং প্রত্যবায় হয় ; আর মোক্ষার্থে নিষ্কাম কৰ্ম্মের অঙ্গ বৈ গুণ্যে কোনে দোষ নাই, ইস্থার কিঞ্চিৎ অনুষ্ঠান করিলেই কৃতাৰ্থ হয় ; ইহার প্রমাণ ভগবদগীতা । নেহাতিক্রমনাশোস্তি প্রত্যবায়ে নবিদ্যতে স্বল্পমপ্যস্য ধৰ্ম্মস্য ত্রায়তে মহতোভয়াৎ নিষ্কাম কুন্মের আরম্ভ করিলে তাহানি স্কল কদাপি হয় না, এবং কাম্য কৰ্ম্মের ন্যায় অঙ্গ বৈ গুণ্য হইলে প্রত্য বায়’জন্মে না। আর নিষ্কাম কৰ্ম্মের কিঞ্চিৎ অনুষ্ঠান করিলেও সংসার হইতে ত্ৰাণ পায়, অতএব সৰ্ব্ব প্রকারে অঙ্গ বৈ গুণ্যের সম্ভাবনা সহমরণে ও অমুমরণেতে আছে, বিশেষ ত; আপনার যে রূপে বিধবাকে বলেতে
