( یا ) কারণ না হয়েন। এ সন্দেহ পরস্থত্রে দূর করিতেছেন। শাস্ত্রযোনিস্বাৎ ॥ ৩ ॥ শাস্ত্র অর্থাৎ বেদ তাহার কারণ ব্রহ্ম সতএব সুতরাং জগৎ কারণ ব্রহ্ম হয়েন, অথবা শাস্ত্র বেদ সেই বেদে ব্রহ্মের প্রমাণ পাওয়া যাই তেছে যেহুতু বেদের দ্বারা ব্রহ্মের জগৎকর্তৃত্ব নিশ্চিত হয়। ৩' , বেদ ব্ৰহ্মকে কছেন এবং কৰ্ম্মকেও কহেন তবে সমুদায় বেদ কেবল ব্রহ্মের প্রমাণ কি রূপ হইতে পারেন এই সন্দেহু দূর করিতেছেন। তত্ত, সমন্ব য়াং ৷৷ ৪ ৷ ব্ৰহ্মই কেবল বেদের প্রতিপাদ্য হয়েন সকল বেদের তাৎপর্য্য ব্রহ্মে হয়। যেহেতু লেদের প্রথমে এবং শেষে আর মধ্যে পুনঃ পুনঃ ব্রহ্ম কথিত হইয়াছেন। সৰ্ব্বে বেদা য়ং পদমামনন্ত ইত্যাদি শ্রুতি ইহার প্রমাণ। কর্মুকাওঁীয় শ্রুতি-পরম্পরায় ব্রহ্মকেই দেখান। যেহেতু শাস্ত্রবিহিত কৰ্ম্মে প্রবৃত্তি থাকিলে ইতর কৰ্ম্ম হইতে নিরক্ত হইয়া শুদ্ধি হয় পশ্চাৎ জ্ঞানের ইচ্ছা জন্মে ৷ ৯ ৷ বেদে কছেন সৎ স্মৃষ্টির পূর্বে ছিলেন অতএব সং” শব্দের দ্বারা প্রকৃতির জুন কেন না হয় এই সন্দেহ দূর করিতেছেন। ইক্ষতেীশব্দ স্বভাব জগৎ কুণ না হয় যেহেতু শব্দে অর্থাৎ বেদে স্বভাবের জগৎ কর্তৃত্ব কহেন নাই সৎ শব্দ যে বেদে কহিয়াছেন তাহার নিত্য ধৰ্ম্ম চৈতন্য । কিন্তু স্বভাবের চেতন নাই যে হেতু ইক্ষতি অর্থাৎ স্বটির সংকল্প করা চৈতন্য অপেক্ষ রাখে সে চৈতনা ব্রহ্মের ধৰ্ম্ম হয় প্রকৃতি প্রভৃতির ধৰ্ম্ম নহে গেণশ্চেন্নাত্মশব্দাং ৷ ৬ ৷ যেমত তেজের দৃষ্টি এবং জলের দৃষ্টি বেদে গৌণ রূপে কহিতেছেন সেই রূপ এখানে প্রকৃতির গৌণ দৃষ্টির অঙ্গীকার করিতে পারা যায় এমত নহে । যেহেতু এই শ্রুতির পরে পরে সকল শ্রুতিতে আত্ম শব্দ চৈতন্য বাচক হয় এমত দেখিতেছি অতএব এই স্থানে ইক্ষণ কর্তা কেবল চৈতন্য স্বরূপ আত্মা হযেন। ৬। আত্মাশব্দ নানার্থবাচী অতএব এখানে আত্মাশব্দ দ্বারা প্রকৃতি বুঝায় এমত নহে । তন্নিষ্ঠস্য মোক্ষোপদেশাৎ ৷৷ ৭ ৷ যেহেতু আত্মনিষ্ঠ ব্যক্তির মোক্ষ ফল হয় এই রূপ উপদেশ শ্বেতবে তুর প্রতি শ্রুতিতে "দেখা যাইতেছে। আত্মশব্দ দ্বারা এখানে জড় রূপ। প্রকৃতি অভিপ্রায় করছ তবে শ্বেতকেতুর চৈতন্য নিষ্ঠতা মা হইয়া জড় নিষ্ঠত দোষ উপস্থিত হয় ৷ ৭ ৷ লোক বৃক্ষ শাখাতে কখন আকাশস্থ
