· ' ' ' r " ኽ ‛ ነ | ۹ ¥ %ኝቕ 恩 ) د ولا ) R
५है cश র্বিশেষণ उशन डिंब श्मन म बहि:थत९ ཨ་སོར་ अiशब्रभ अश्व्र অধিষ্ঠাতা এই যে বিশেষণ তাহারো ভিন্ন হয়েন নোভয়ত: প্ৰঞ্জং অর্থাৎ জাগরণ এবং স্বপ্ন এন্ধুয়ের মধ্য অবস্থার অধিষ্ঠাতা “এই যে বিশেষণ ইহা হইতেও পরমাত্মা ভিন্ন হয়েনি। ন প্ৰজ্ঞানঘনং অর্থাৎ সুষুপ্তি অবস্থার অধিঠাতা এই যে বিশেষণ ইহা হইতেও পরমাত্মা ভিন্ন হয়েন। - ন প্রজ্ঞং অর্থাৎ এক কালে সকল বিষয়ের জ্ঞাত এই যে বিশেষণ ইহা হইতেও SDD KBBDD DBD DBBDS KBEBD D DBD DDD BgBB BDDB ঐ বিষয় না থাকিলে তাহার জ্ঞান কিরূপে হইতে পারে। এই পূর্ব লিখিত বিশেষণের নিযেধ দ্বারা ইহা বুঝাইতেছিল যে পরমাত্মা অচৈতন্য হয়েনি এই নিমিত্ত নাপ্ৰজ্ঞং অর্থাৎ পরমাত্মা অচৈতন্য নহেন। এই শব্দের প্রয়োগ করিয়া পূর্ব সন্দেহ দূর করিলেন। পরমাত্মাকে অন্তঃপ্রজ্ঞঃ বহিঃপ্রজ্ঞঃ ইত্যাদি নানা বিশেষণের দ্বারা বেদে কহিয়াছেন। তবে কিরূপে নিষেধের দ্বারা ঐ সকল বিশেষণকে মিথ্যা করিয়া জানাযায়। এই আশস্কার সমাধান ভাষ্যে করিতেছেন যে রজ্জতে যেমন একবার সর্পভ্রম এক বার দণ্ডভ্ৰম হয় যে কালে সপভ্ৰম জন্মে। সে কালে দণ্ডভ্ৰম থাকে না। আর যে কালে দণ্ডভ্রম হয়। সেকালে সর্পভ্ৰম থাকে না। অতএব যথার্থে উভয় মিথ্যা হইয়া কেবল রজ্জ মাত্র সত্য থাকে সেইরূপ যখন স্বপ্নের অধিষ্ঠাতা করিয়া চৈতন্যকে কহেন তখন জাগরণের অধিষ্ঠাতা রূপে তাহার প্রতীতি থাকে না। আর যখন জাগরণুের অধিষ্ঠাতা করিয়া তুৈনকে কহেন তখন স্বপ্নের অধিষ্ঠাতা রূপে তাহার অনুভব হয় না। অতএব স্বপ্ন জাগরণ ইত্যাদি উপাধি ঘটিত যে সকল বিশেষণ তাহা কেবল মিথ্যা কিন্তু উপাধিরস্থিত সৰ্ববিশেষণশূন্য যে শুদ্ধ চৈতন্যস্বরূপ তুরীয় তেঁহাই সত্য হয়েন তবে বেদে যে এসকল বিশেষণের দ্বারা কহেন সে * উপাধিকে উপলক্ষ্য করিয়া বোধসুগমের নিমিত্ত কহিয়াছেন। কিন্তু ঐ বেদে তুৱীয়কে যখন কহেন তখন ঐ সকল উপাধির নিষেধের দ্বারাই কহেন। অদৃষ্টং অর্থাৎ যেহেতু ব্ৰহ্ম সর্ববিশেষণ হইতে ভিন্ন হয়েন এই নিমিত্ত:তেহ দৃষ্টিগোচর হয়েন না। অব্যবহাৰ্য্যং অর্থাৎ পরমাত্মা अछूल्ने এই নিমিত্ত তেঁহো ব্যবহাৰ্য্য হইতে পারেন না। অগ্ৰাহং অর্থাৎ ༽ ཤ་ th
