( Lov ) বিশিষ্ট বস্তু সকল একাকারে প্রতীত হয়। সেইরূপে ওই বিশ্ব সুষুপ্তি অবস্থাতে একীভূত হইয়া থাকে। অতএব সুষুপ্তির अश्र्लिाङक qशैलूठ শব্দে কহি । নানা প্রকার বস্তুর নানা প্ৰকার যে জ্ঞান তাহা মিশ্ৰিতের ন্যায় হইয়া সুষুপ্তি কালে থাকে এ নিমিত্ত সুষুপ্তির অধিষ্ঠাতাকে প্রজ্ঞান ঘন শব্দে কহাযায় অর্থাৎ সে অবস্থায় জাতি গুণ ক্রিয়া ইত্যাদির পৃথকৃ২ DBB DD DS DD BBBDBDB DBD BD SBB uBBDB DDB DBDDBDD থাকে না। এ নিমিত্ত সুষুপ্তির অধিষ্ঠাতাকে আনন্দময় অর্থাৎ আনন্দপ্রচুর কহি। আয়াস শুন্য হইয়া থাকিলে যেমন ব্যক্তি সকল সুখী কহয় সেইরূপ আয়াসশূন্য যে সুষুপ্তির অধিষ্ঠাতা তাহাকে আনন্দভুত্ব অর্থাৎ সুখের ভোক্ত কহি যায়। স্বপ্ন এবং জাগরণ এই দুই অবস্থার চৈতন্যের দ্বার সুষুপ্তির অধিষ্ঠাতা হয়েন এনিমিত্ত র্তাহাকে চেতোমুখ অর্থাৎ চেতনের দ্বার কহি। জাগরণাপেক্ষ ও স্বপ্নাপেক্ষা সুযুপ্তি অবস্থার অধিষ্ঠাতার নিরুপাধি জ্ঞান হয এনিমিত্ত তঁহাকে প্ৰাজ্ঞশব্দে কহেন। ৫ । এখন ঐ তিন অবস্থাশূন্য যে তুরীয় পরমাত্মা তাঁহাকে তৃতীয় অবস্থার অধিষ্ঠাতার সহিত অভেদ রূপে কহিতেছেন। এা সৰ্বেশ্বর এষ সর্বজ্ঞঃ এষোহন্তৰ্যাম্যেষ যোনিঃ সর্বস্য প্রভাবাপ্যয়ৌ হি ভূতানাং ।। ৬। এই তৃতীয় অবস্থার অধিষ্ঠাতা যে পরমাত্মা তেঁহ তাবৎ বিশ্বের ঈশ্বর হযেন ঐ পরমাত্মা সৰ্ব্বত্ৰ ব্যাপিয়া সকল বস্তুকে বিশেষ রূপে জানেন ঐ পরমাত্মা সকলের অন্তরে স্থিত হইয়া সকলের निश्वशः | কৰ্ত্তা হয়েন তেঁহ সকলের উৎপত্তির কারণ এবং বিশ্বের উৎপত্তি ও লয় র্তাহা হইতেই হয়। ৬। এখন সাক্ষি স্বরূপ তুৰীয়কে কহিতে প্ৰবৰ্ত্ত হইলেন। জাতি গুণ ক্রি যা সংজ্ঞা সম্বন্ধ ইত্যাদিৰ দ্বারা বস্তুকে বাক্য কহেন। কিন্তু এ সকল সেই তুৱীয় পরমাত্মাতে নাই। সুতরাং বিশেষণ । সকলের নিষেধ দ্বারা সেই সৰ্ববিশেষণশূন্য তুরীয় পরমাত্মাকে সংপ্ৰতি কহিতেছেন । নান্তঃপ্রজ্ঞং ন বহিঃপ্রজ্ঞং নোভয়তঃ প্ৰজ্ঞং ন প্ৰজ্ঞানঘনং ন প্রজ্ঞং নাপ্রজ্ঞমাদৃষ্টম ব্যবহাৰ্য্যমগ্রাহমলক্ষণমচিন্ত্যমব্যাপদেশ্যমেকাত্ম প্রত্যয়সােরং প্রপঞ্চোপশমং শান্তং শিবমদ্বৈতং চতুৰ্থং মন্যন্তে স আত্মা স বিজ্ঞেয়: । ৭। নান্তঃপ্রজ্ঞং অর্থাৎ সেই আত্মা স্বপ্নের অধিষ্ঠাতা
