( 8ο ) যায় না, ইহা শ্রুতিতে ও স্মৃতিতে বারংবার কহিয়াছেন। এবং যুক্তি, সিদ্ধ ও ইহা হয়, যেহেতু এই জগৎ প্রত্যক্ষ অথচ ইহার স্বরূপ ও পরিামাণকে কেহ নিৰ্দ্ধারণ করিতে পারেন না, সুতরাং এই জগতের কারণ ও নিৰ্বাহ কৰ্ত্তা যিনি লক্ষিত হইতেছেন। তঁহার স্বরূপ ও পরিমাণের নিৰ্দ্ধিরণ কি প্রকারে সম্ভব হয় । ৫ প্রশ্ন। বিচারত এই উপাসনার বিরোধী কেহ আছে কি না । ৫ উত্তর। এ উপাসনার বিরোধী বিচারত কেহ নাই, যেহেতু আৰু মর জগতের কারণ ও নির্বাহ কৰ্ত্তা এই উপলক্ষ করিয়া উপাসনা করি, অতএব এরূপ উপাসনায় বিরোধ সম্ভব হয় না, কেন না প্ৰতোক দেবতার উপাসকেরা সেই সেই দেবতাকে জগৎ কারণ ও জগতের নির্বাহ কৰ্ত্তা এই বিশ্বাস পূর্বক উপাসনা করেন, সুতরাং তঁহাদের বিশ্বাসায়ু, সাবে আমাদের এই উপাসনাকে তঁাহারা সেই সেই দেবতার উপাসনা, রূপে অবশ্যই স্বীকার করিবেন। এই প্রকারে যাহারা কাল কিম্বা স্বভাৰ অথবা বুদ্ধ কিম্বা অন্য কোন পদার্থকে জগতের নির্বাহ কর্তা কহিয়া থাকেন তঁাহাবাও বিচাবিত এ উপাসনাব, অর্থাৎ জগতের নির্বাহ কৰ্ত্তা রূপে চিন্তানের, বিরোধী হইতে পারিবেন না। এবং চীন ও ত্ৰিবৃৎ ও ইউরোপ ও অন্য অন্য দেশে যে সকল নানাবিধ উপাসকেরা আছেন তঁাহাবাও আপনি আপন উপাস্যকে জগতের কারণ ও নিৰ্বাহক কাহেন, সুতরাং তঁাহাবাও আপনি আপনি বিশ্বাসানুসাবে আমাদেব এই উপাসনাকে সেই সেই আপন উপাস্যের আরাধনা রূপে অবশ্যই স্বীকার করিবেন। ৬ প্রশ্ন। বেদে কোন স্থলে সেই পরমেশ্বরকে অগোচর অনিৰ্দেশ্য শব্দে কহিতেছেন, এবং অন্যত্র জ্ঞেয় ইত্যাদি শব্দের প্রয়োগ তাহার প্রতি করিতেছেন, ইহার সমাধান কি ! ৬ উত্তর। যে স্থলে অগোচর অজ্ঞেয শব্দে কহেন সে স্থলে তঁাহাব স্বরূপ অভিপ্রেত হইয়াছে, অর্থাৎ তাহার স্বরূপ কোন মতে জ্ঞেয় নহে। আর যে স্থলে জ্ঞেয় ইত্যাদি শব্দে কহেন সে স্থলে তাহার সত্তা অভিপ্রেত হয়, অর্থাৎ পরমেশ্বর আছেন। ইহা বিশ্বের অনির্বচনীয় রচনা ও নিয়মে? দ্বারা নিশ্চয় হইতেছে। যেমন শরীরের ব্যাপারের দ্বারা শরীরস্থ চৈতন্য
