{ { } শরীর বিশিষ্ট বস্তু সকলে নাশকে পাইবেন। অতএব আপন আপন মঙ্গল চেন্টা করিবেক। এইরূপ ভুরি বচনের দ্বারা গ্ৰন্থ বাহুল্যের প্রয়োজন নাই। যদ্যপি পুরাণ তন্ত্রাদিতে লক্ষ স্থানেও নাম রূপ বিশিষ্টকে উপাস্য করিয়া কহিয়া পুনরায় কহেন যে এ কেবল দুর্বলাধিকারীর মনস্থিরের নিমিত্ত কল্পনা মাত্র ৯ করা গেল। তবে ঐ পূর্বের লক্ষ বচনের সিন্ধান্ত পরের বচনে হয় কি না। আর যদি পুরাণতন্ত্রাদিতে সকল ব্ৰহ্মময এই বিচাবের দ্বারা নানা দেবতা এবং দেবতার বাহন এবং ব্যক্তি সকল আর অন্নাদি যাবদ্বস্তুকে ব্ৰহ্ম করিয়া কহিয়া পুনরায় পাছে। এ বর্ণনের দ্বারা ভ্ৰম হয় এ নিমিত্তে পশ্চাৎ কহেন যে বাস্তবিক নাম রূপ সকল জন্য এবং নশ্বর হয়েনি। তবে তাবৎ পূৰ্ব্বেব বাক্যের মীমাংসা পরের বাক্যে হয় কি না। যদি কহ কোন দেবতাকে পুরাণেতে সহস্ৰ সহস্ৰ বার ব্ৰহ্ম কহিয়াছেন আর কাহাকেও কেবল দুই চারি স্থানে কহিয়াছেন। অতএব যাহঁন্দিগো অনেক স্থানে ব্ৰহ্ম কহিয়াছেন তাহারাই স্বতন্ত্র ব্ৰহ্ম হয়েন। ইহার উত্তর। যদি পুরাণাদিকে সত্য করিয়া কহ। তবে তাহাতে দুই চারি স্থানে যাহাব বর্ণন আছে আর সহস্ৰ স্থানে যাহার বর্ণন আছে সকলকেই সত্য করিষা মানিতে হইবেক যে হেতু যাহাকে সত্যবাদী জ্ঞান করা যায় তাহাব সকল বাক্যেই বিশ্বাস কবিতে হয়। অতএব পুরাণ তন্ত্ৰাদি আপনার বাকোৰ সিদ্ধান্ত আপনিই কবিয়াছেন যাহাতে পরস্পর দোষ না হয। কিন্তু আমরা সিদ্ধান্ত বাক্যে মনোযোগ না করিয়া মনোরঞ্জন বাক্যে মগ্ন হই। যদি কহ আত্মার উপাসনা শাস্ত্ৰ বিহিত বটে এবং দেবতাদেব উপাসনাও শাস্ত্ৰ সন্মত হয়। কিন্তু আত্মাব উপাসনা সন্ন্যাসীর কৰ্ত্তব্য আর দেবতার উপাসনা গৃহস্থের কৰ্ত্তব্য হয । তাহার উত্তর। এই রূপ আশঙ্কা কদাপি করিতে পরিবে না। যে হেতু বেদে এবং বেদান্ত শাস্ত্ৰে আর মনু প্রভৃতি স্মৃতিতে গৃহস্তোব আত্মোপাসনা কৰ্ত্তব্য এরূপ অনেক প্ৰমাণ আছে তাহার কিঞ্চিৎ লিখিতেছি বেদে এবং বেদান্তে যাহা প্ৰমাণ আছে তাহ বেদান্তের ৩ অধ্যায়ে s পাদে ৪৮ সূত্ৰে পাইবেন অধিকন্তু মনু সকল স্মৃতির প্রধান তাহার শেষ গ্রন্থে সকল কৰ্ম্মকে কহিয়া পশ্চাৎ কহিলেন ৷ যথোক্তন্যপি কৰ্ম্মাণি পরিহার্য দ্বিজোত্তমঃ। আত্মজ্ঞানে শমেচ স্যান্দ্বেদ্যাভ্যাসে চ যত্নবান।
