( १४१ ) বুদ্ধির অধিষ্ঠাতা স্বরূপ আত্মাকে যে ধীর সকল সাক্ষাৎ अश्डद कलन তঁহাদেরই নির্বাণ স্বরূপ নিত্য সুখ হয় ইতর অর্থাৎ বহির্দ্রষ্টা তাহদের সে সুখ হয় না। ১৩। তদোতদিতি মন্যস্তেহনিৰ্দেশ্যং পরমং সুখং।। ২ কথং নু তদ্বিজানীয়াং কিমু ভাতি বিভাতি বা । ১৪ ! যদি এমৎ কহ । অনিৰ্দেশ্য পারাৎপর যে ব্ৰহ্মানন্দ তাহাকে প্ৰত্যক্ষ করিয়া জ্ঞানি। সকলে অনুভব করেন। কিরূপে আমি সেই ব্ৰহ্মানন্দকে জ্ঞানিদের ন্যায় প্রত্যক্ষ করি। সে ব্ৰহ্মসত্তা আমাদের বুদ্ধিতে স্পষ্টরূপে প্ৰকাশ পাইতেছেন কিন্তু তেঁহ বহিরিান্দ্ৰিয়ের গোচর হয়েন। কিনা । ১৪ । না তত্ৰ সুন্দৰ্য্যা । ভাতি ন চন্দ্ৰতারকং নেমা বিদ্যুতো ভান্তি কুতোংহুয়ামগ্নিঃ । তমেব ! ভান্তমনুভাতি সৰ্ব্বং তস্য ভাসা সর্বমিদং বিভাতি। ১৫ । এখন ঐ প্রশ্নের উত্তর করিতেছেন। জগতের প্রকাশক যে সুৰ্য তেঁহ ব্ৰহ্মের প্ৰকাশক হয়েন না এবং চন্দ্র তারা আর এসকল বিদ্যুৎ এেগুহারাও ব্রিহ্মের প্রকাশক নহেন সুতরাং আমাদের দৃষ্টি গোচর যে অগ্নি তেঁহ কিরূপে ব্রহ্মের প্রকাশক হয়েন, সূৰ্য্য চন্দ্র তারা বিদ্যুৎ অগ্নি প্রভৃতি যাবৎ প্ৰকাশক বস্তু সেই পরমেশ্বরের প্রকাশের পশ্চাৎ প্ৰকাশিত হয়েন এবং তাহার প্রকাশের দ্বারা এসকলের প্রকাশ হয়। যেমন অগ্নির প্রকাশের দ্বারা অগ্নি সংযুক্ত কাষ্ঠ প্ৰকাশিত হর। ১৫ । ইতি পঞ্চমী বল্লী । * । উৰ্দ্ধমূলোহ বাকশাখ এষোশ্নাথঃ সনাতনঃ । তদেব শুক্ৰং उदुन उएनवांমৃতমুচ্যতে। তম্মিান লোকাঃ শ্রিতা: সর্বে তদু নাতোতি কশ্চন। এতদ্বৈতৎ। ১। এই ষষ্ঠ বল্লীতে সংসারকে বৃক্ষের সহিত উপমা আর ব্ৰহ্মকে ওই বৃক্ষের মূলের সহিত উপমা দিতেছেন কারণ এই যে বৃক্ষ দেখিয়া তাহার মূল যদ্যপিও অদৃষ্ট হয় তথাপি লোকে সেই মূলকে অনুভব করে এখানে কাৰ্য্য রূপ সংসার বৃক্ষকে দেখিয়া তাহার কারণ যে পরব্রহ্ম তাহার নিশ্চয় হইতেছে। এই যে অশ্বন্থের ন্যায় অতি চঞ্চল। অথচ অনাদি সংসার রক্ষ ইহার মূল উদ্ধে অর্থাৎ সর্বোৎকৃষ্ট ব্ৰহ্ম হয়েন আর যাবৎ স্থাবর জঙ্গম এই বৃক্ষের বিস্তীর্ণ শাখা হইয়াছেন, সেই সংসার বৃক্ষের যে মূল স্বরূপ পরমাত্মা ”তহেঁ শুদ্ধ এবং ব্যাপক হয়েন তঁাহাকে কেবল অবিনাশী করিয়া কস্থা ঘাম সাৰাং সংসার সেই ব্ৰহ্মকে আশ্রয় করিয়া আছেন
