( a ub ) মত্তস্তদা ভবতি যোগো হি প্রভাবাপ্যয়েী। ১১। মনের সহিত যখন পঞ্চ ای জ্ঞানেন্দ্ৰিয় বাহ বিষয় হইতে নিবৰ্ত্ত হইয়া আত্মাতে স্থির হইয়া থাকেন আর বুদ্ধিও কোনো বাহ ব্যাপারেতে আসক্ত না হয়। সেই ইন্দ্ৰিয় নিগ্ৰ হের উত্তম অবস্থাকে যোগ করিয়া কহিয়া থাকেন। সেই ইন্দ্ৰিয়ের এবং বুদ্ধির নিগ্রহের পূর্বে সাধনেত্বে অত্যন্ত যত্নবান হইবেক যে হেতু যত্নেতে যোগের উৎপত্তি হয়। আর যত্নহীন হইলে সেই যোগ নাশকে পায়। ১১। wনৈব বাচা ন মনসা প্রাপ্তং শক্যে ন চক্ষুষা। অন্তীতি ক্ৰবতোহন্যত্র কথং তদুপলভ্যতে। ১২। অন্তীত্যেবােপলব্ধ ব্যঃ তত্ত্বভাবেন চােভিয়ােঃ । অস্তীত্যেবোপলব্ধস্য তত্ত্বভাবঃ প্ৰসীদতি । ১৩ । ১ সেই আত্মাকে বাক্যের দ্বারা মনের দ্বারা এবং চক্ষু প্ৰভৃতি ইন্দ্ৰিয়ের দ্বারা জানা যায় না তত্ৰাপি জগতের মূল অস্তি স্বরূপ তেঁহো হয়েন এইরূপ তঁহাকে জানিবেক অতিএব। অস্তি রূপ তাহাকে যে ব্যক্তি দেখিতে না পায় তাহার জ্ঞান গোচর তেঁহো কিরূপে হইবেন এই হেতু অস্তিমাত্র তাঁহাকে উপলব্ধি করিবেক অথবা সৰ্ব্ব প্রকারে তেঁহো অনির্বচনীয় নির্বিশেষ এমৎ করিয়া জানিবেক, এই দুইয়ের মধ্যে অস্তিমাত্ৰ করিয়া তাঁহাকে প্রথমত জানিলে পশ্চাৎ যথার্থ অনির্বাচনীয় প্রকারে তঁহাকে জানাযায়। অস্তিরূপে তেঁহো জগৎকে ব্যাপিয়া রহিয়াছেন তাহাব প্রত্যক্ষ এই যে আদৌ ঘট দেখিলে ঘট আছে এমৎ, জ্ঞান হয় তাহার পর ঘট ভাঙ্গা গেলে তাহার খণ্ড আছে এমৎ জ্ঞান জন্মে। সেই ঘট খণ্ডকে চূর্ণ করিলে পুনরায় চূর্ণ আছে এই প্ৰতীতি হয়। অতএব অস্তি অর্থাৎ আছে ইহার নিশ্চয় পরে পূর্বে সর্বদা সমান থাকে। ১৩ ৷৷ যদা সর্বে প্ৰমুচ্যন্তে কামা যেহস্য হৃদি শ্রিতাঃ। অথ মর্তোহ মৃতো ভবত্যত্র ব্রহ্ম সমশ্বতে। ১৪। বুদ্ধি বৃত্তিতে যে সমূহ দায় কামনা থাকে তাহা যখন জ্ঞানীর বুদ্ধি হইতে দূর হয় তখন সেই ব্যক্তি মায়ারূপ মৃত্যু হইতে মুক্ত হইয়া এই লোকেই ব্রহ্মস্বরূপ হয়। ১৪ । S DBD DB gBDBDD DDDD BBDDS BB BBDBBBD DBDBDBDS তাবাদ নুশাসনং। ১৫ । যখন পুরুষের এই লোকেই হৃদয়ের গ্রন্থি সকল অর্থাৎ এই শরীব আমি আমি সুখী আমি দুঃখী ইত্যাদি অজ্ঞান নষ্ট হয় তখন তাহার কামনা সকল দূর হইযা জীবন্মুক্ত হয়েন। এই উপদেশকে
