SON ब्रांभाभांश्न-यंछिांदली মোক্ষাপ্ৰাপ্তি হয়। অতএব তাহারাদেরো মতে তত্ত্বজ্ঞানকালেও কৰ্ম্মস্বরূপ ত্যাগ নাহি । এবং প্ৰতিজ্ঞাসিদ্ধেলিঙ্গমাশ্বরথ্যঃ এই সুত্রানুসারে দ্বৈতবাদিক্ৰীশ্ৰীমাধবাচাৰ্য্য ঐ শারীরিক মীমাংসার এক ভাষ্যকৰ্ত্তা ও উৎক্রমিষ্যত এবংভাবাদিত্যৌডুলোমিঃ এই সুজানুসারে বিশিষ্টাদ্বৈতবাদী শ্ৰীরামানুজাচাৰ্য্য তিনিও ঐ ব্ৰহ্মমীমাংসাসূত্রের আর এক ভাষ্যকৰ্ত্ত এই দুই আচাৰ্য্যের মতে তত্ত্বজ্ঞানকালেও কৰ্ম্মস্বরূপ ত্যাগ নাহি অবস্থিতেরিতি কঁাশকৃৎস্নঃ এতৎসূত্রানুসারে শুদ্ধাদ্বৈতবাদিক্ৰীশ্ৰীভগবৎপূজ্যপাদের মতে সন্ন্যাসাশ্রমকালে জ্ঞানী ও জিজ্ঞাসুর আশ্রমবিহিত ধৰ্ম্মানুষ্ঠানের আবশ্যকতা ৷ ০ ৷ চিহরহিত সন্ন্যাসিপরমহংসেরদের মধ্যে কাহার বা ঋষভদেববৎ অবস্থিতিত্ব কাহার [ ১০ ] বা জড় ভরতা দিবৎ অবস্থিতি কাহার বা বামদেবাদিবৎ অবস্থিতি কাহার বা শুকনারিদা দিবৎ অবস্থিতি কাহার বা দত্তাত্ৰেয়া দিবৎ অবস্থিতি তাহার অবস্থানের বিবরণ এই দত্তাত্রেয় হইতে উপদিষ্ট হইয়া কাৰ্ত্তবীৰ্য্যাজুর্ন রাজা ঐশীশক্তিসম্পন্ন হইয়া সত্যসংকল্প হইলেন ইহাতে অনেক উত্তম লোক উপদেশ গ্ৰহণার্থে দত্তান্ত্ৰেয়ের আশ্রমে আগত হইলেন। তাহাতে দত্তাত্ৰেয়ের চিত্তবিক্ষেপ হইয়া ব্ৰহ্মাকারান্তঃকরণবৃত্তির ব্যাঘাত হইতে লাগিল। অতএব দত্তাত্ৰেয় আমাতে অশ্রদ্ধা করিয়া কেহ আমার নিকটে না আসুক ইত্যভিপ্ৰায়ে নিষিদ্ধাচরণ করিয়াছিলেন। ইহাতে শাস্ত্রের তাৎপৰ্য্য এই বুঝায় বিহিতাচরণাবস্থানে ? কিম্বা অনতিশয় নিষিদ্ধাচরণে তত্ত্বজ্ঞান প্ৰতিপালন যাহাতে হয় তাহাই তত্ত্বজ্ঞানীর কৰ্ত্তব্য কেন না দেদীপ্যমান তত্ত্বজ্ঞানানলে যৎকিঞ্চিৎ নিযিদ্ধাচরণতৃণ ভস্মীভূত হয় ইত্যভিপ্ৰায়ে গীতাতে জ্ঞানাগ্নিঃ সৰ্ব্বকৰ্ম্মাণি ভস্মসাৎ কুরুতে তথা এই ভগবান কহিয়াছেন। অতএব তত্ত্বজ্ঞানী তত্ত্বজ্ঞান সংরক্ষণ যে কোন প্রকারে করিবেন। এই শাস্ত্রের তাৎপৰ্য্য৷ ০ ৷ [ ১১ ] হে শিষ্টসন্তানেরা তোমরা যদি আত্যস্তিক নিষিদ্ধাচারী আধুনিক জ্ঞানিমানিরদিগকে দত্তাত্ৰেয়া দিবৎ জান তবে তদুপদেশ গ্ৰহণ করিয়া ঐশীশক্তিসম্পন্ন হইয়া কাৰ্ত্তবীৰ্য্যাজুন রাজার মত যদি হইতে পার তবে বড় ভাল নতুবা বেদান্তী হতসৎক্রিয়ঃ কিমপরং হাস্যাস্পদং ভূতলে। এতন্ন্যায় সর্বলোক হাস্যাস্পদ ধূৰ্ত্ত অবধূতেরাদের বচনবিষামোদক ভক্ষণ করিও না। কিন্তু পূৰ্বলিখিত নব্য প্রাচীন মত তাৎপৰ্য্যাবধারণ করিয়া যদি তোমারদের শ্মশানবৈরাগ্যের ন্যায় না হয়। কিন্তু দৃঢ়তর মুমুক্ষ হইয়া থাকে। এমত মনে নিশ্চয় বুঝ। তবে যে বিহিত হয় তাহা করিও তত্ত্বজ্ঞানের লাভ অতিদুৰ্লভ শ্রাত্বাপ্যেনং বেদ ন চৈব কশ্চিৎ ও কশ্চিম্ভবতি সিদ্ধয়ে ইত্যাদি ভগবদ্বাক্যহেতুক ৷ ০ ৷৷ আর তিন ন্যায় মীমাংসা সাংখ্য পাতঞ্জল বৈশেষিক এই আর পাচ দর্শন অর্থাৎ বেদাৰ্থপ্রকাশক এই দর্শনসকলের কৰ্ত্ত ক্ৰমেতে গৌতম জৈমিনি কপিল পতঞ্জলি যিনি ফণিভাষ্যকৰ্ত্তা ও কণাদ এহারা সকলেই শারীরিক মীমাংসা কৰ্ত্তা বেদব্যাসের সমানজ্ঞানযোগবলমাহাত্ম্য। তবে যে এহারদের আপাতত মত[১jবৈলক্ষণ্য বুঝা যায়। সে কেবল প্রাসঙ্গিকার্থে তাৎপৰ্য্যার্থে মতবৈলক্ষণ্য কিঞ্চিম্মাত্ৰও নাহি সাক্ষাৎ পরম্পরাতে সকলেরই এক অর্থেতেই তাৎপৰ্য্য অন্ধহস্তিদর্শনান্যায়। ইহা সাংখ্যপ্ৰবচনভাষ্যে বিজ্ঞানভিক্ষু বিবরণ করিয়া নিরূপণ করিয়াছেন এইরূপে সর্বসুন্ধা ছয় দর্শনের মধ্যে কেবল বেদান্ত দর্শনের ভাষ্যকৰ্ত্তা
