বেদান্তচন্দ্ৰিকা SVOS এতাদৃশ পুরুষবর্গমধ্যে যদি কদাচিৎ কোন ব্যক্তি দৃষ্টফলক কৰ্ম্ম দৃষ্টান্তে পূর্বোক্ত ত্ৰিবিধ কৰ্ম্মফলে দোষদৃষ্টিদ্বারা তত্তবিহিতনিষিদ্ধ কৰ্ম্মেতে ত্যাগেছু হইয়া পূৰ্বপুণ্যপুঞ্জপরিপাকবশত আত্যন্তিক দুঃখনিবৃত্তি ও নিরতিশয় নিত্যসুখপ্ৰাপ্তেচ্ছ হয় তবে তাদৃশ পুরুষের প্রতি পরমকারুণিক পরমেশ্বর বেদতৃতীয় কাণ্ডে অধ্যাত্মবিদ্যোপদেশ করিয়াছেন। ঐ বিদ্যা প্রথমত নারায়ণ সুৰ্য্যদেবকে উপদেশ করিয়াছিলেন সুৰ্য্য মনুকে মনু ইক্ষাকু রাজাকে উপদেশ করিয়াছিলেন। এতদ্রুপ গুরুশিষ্যপরম্পরাক্রমাগত ঐ অধ্যাত্মবিদ্যা মনুষ্যলোকে পূর্বে প্ৰচলিত ছিলেন [ ৭ ] মধ্যে কিছু কাল কৰ্ম্মকাণ্ডবাহুল্য হওয়াতে প্ৰায় লুপ্ত হইয়াছিল। পরে অষ্টাবিংশতিতম কলিযুগারম্ভে কৃষ্ণরূপী ঐ পরমেশ্বর অজুনকে উপদেশ করিয়াছিলেন তদনন্তর জ্ঞানশক্ত্যিবতার বেদব্যাস শ্ৰীকৃষ্ণোপদিষ্টার্থ ও বেদের চরমকাণ্ডাৰ্থমুক্তাবলি গ্ৰথনাৰ্থে তত্ত্বজ্ঞানের অন্তরঙ্গ সাধন উপাসনা ও তত্ত্বজ্ঞানপ্ৰতিপাদন মুমুকু পুরুষেরদের আত্যস্তিকি৷ ত্ৰিবিধ দুঃখনিবৃত্তিপূর্বক নিত্য নিরতিশয় সুখপ্ৰাপ্তিরূপ মোক্ষাপ্রাপ্ত্যর্থে ঐ অধ্যাত্মবিদ্যা সুত্ররূপ উত্তরমীমাংসাতে করিয়াছেন। তাহার ভাষ্য চতুভি: সহ শিষ্যৈশ্চ শঙ্করোহিবতরিষতি এই শাস্ত্ৰ প্ৰমাণ্যে করামলাকাচাৰ্য্য ও তোতকাচাৰ্য্য ও সুরেশ্বরাচাৰ্য্য ও পদ্মপাদাচাৰ্য্য এই চারি শিষ্যসেবিত সাক্ষাৎ শঙ্করাবতার শ্ৰীভগবৎপূজ্যপাদ শঙ্করাচাৰ্য্য করেন এবং কৃষ্ণোপদিষ্ট গীতার ও দশোপনিষদেরো ভাষ্য করেন আচাৰ্য্যকৃত এই তিন ভাষ্য প্ৰস্থানত্ৰয় নামে সম্প্রদায়েতে প্ৰসিদ্ধ ঐ প্রস্থানত্রয়েতে অধ্যাত্মিবিদ্যার সকল অর্থের পর্য্যবসান হইয়াছে। ঐ ভাষ্যকৰ্ত্তা গোবিন্দভগবৎপূজ্যপাদের শিষ্য ঐ ভায্যের টীকা ভামতী নামে শ্ৰীবাচস্পতি মিশ্র করেন। তিনি অন্য [৮] পাঁচ দর্শনেরো টীকাকৰ্ত্ত ঐ টীকার ব্যাখ্যা গ্ৰন্থ কল্পতরু নাম তাহার ব্যাখ্যা শ্ৰী।অপৰ্য্যয় দীক্ষিত পরিমল নামে গ্রস্থেতে করেন ৷ ০ ৷ ০ ৷ ০ ৷৷ ঐরূপে সুত্ৰাদি পঞ্চক পরম্পরার কৰ্ম্মবিষয়ক তাৎপৰ্য্যাৰ্থ এই অকৃতিসন্ন্যাস ব্ৰাহ্মণ বিবিদিষু বা ব্ৰহ্মসাক্ষাৎকারবানই বা ও তাদৃশ ভিক্ষাচর্য্যানধিকারি ক্ষত্রিয়াদি গীতাতে ভগবদুপদিষ্ট কৰ্ম্মযোগেতেই দেহপাত পৰ্য্যন্ত থাকিবেন। অতএব যোগীশ্বর যাজ্ঞবল্ক্য ও ষড় দর্শনটীকাকৰ্ত্তা বাচস্পতি মিশ্র ব্ৰাহ্মণ ও জনক রাজা প্ৰভৃতি ক্ষত্ৰিয় প্ৰত্যাগভিন্ন ব্ৰহ্মসাক্ষাৎকারসমকালে সন্ন্যাসাকরণ গীতোক্ত কৰ্ম্মযোগাচরণেতেই নৈষ্কৰ্ম্ম্যসিদ্ধিভাগী হইয়াছেন। অতএব টীকাকারের মতে সন্ন্যাস নাহি ইহা তাহারি আচরণে বুঝা যায় এবং ব্ৰহ্মসাক্ষাৎকার কালেও কৰ্ম্মযোগানুষ্ঠান অকৰ্ত্তব্য নয়। ইহাও বুঝা যায় এবং পরিমল গ্ৰন্থকৰ্ত্তা অপায় দীক্ষিত মতে তত্ত্বজ্ঞানকালেও কৰ্ম্মযোগানাচরণ বুঝা যায় না যেহেতুক তিনি স্বয়ং কৰ্ম্মযোগানুষ্ঠান করিতেছিলেন এবং শ্ৰীশঙ্করাচাৰ্য্য ভাষ্যকৰ্ত্তার পূর্ব যে সকল ভাষ্যকৰ্ত্তা তাহারদের ও বেদান্তবাৰ্ত্তিককারেরও মতে নষ্টাশ্বদগ্ধরথ ন্যায়ে অর্থাৎ যেমন একজন নষ্টাশ্ব অথচ বিদ্যমান[৯]রথ ও অন্য একজন দগ্ধরথ অথচ বিদ্যমানাশ্ব এই দুই জনের মধ্যে যে বিদ্যমানীরথমাত্র তাহার গন্তব্য প্ৰাপ্তি হইতে পারে না বৰ্ত্তমানাখ ব্যক্তির কিছু কষ্টে গন্তব্য প্রাপ্তি হইতে পারে ইহাতে উভয়ের একযোগে অনায়াসে পরম সুখে গন্তব্য প্ৰাপ্তি হয়। তেমনি অশুক্লকৃষ্ণাখ্য কৰ্ম্ম ও তত্ত্বজ্ঞান এই দুয়ের সমুচ্চয়েতে অনায়াসে সুখেতে মুমুকুর গন্তব্য
