S8 রামমোহন-গ্ৰন্থাবলী সম্ভাবনা হয় সে ব্ৰহ্ম নহে। অতএব জগতের বিষয়ে ব্ৰহ্ম সৰ্ব্বশক্তি।[১৭]মান । আপনার স্বরূপের নাশে শক্তিমান নহেন এই নিমিত্তেই স্বভাবত অমূৰ্ত্তি ব্ৰহ্মবাদ সমূৰ্ত্তি হইতে পারে না যেহেতু সমূৰ্ত্তি হইলে তাহার স্বরূপের বিপৰ্যায় অৰ্থ পরিমাণ এবং আকাশ্যাদির ব্যাপ। হু ইত্যাদি ঈশ্বরের বিরুদ্ধ ধৰ্ম্মসকল ভঁাতা। উপস্থিত হইবেক। যদি ভট্টাচাৰ্য বলেন যে ব্ৰহ্ম সমূৰ্ত্তি যদি হইতে না পারে। তবে জগদাকারে কিরূপে তেঁহ দৃশ্যমান হইতেছেন । ইহার উত্তর বেদান্তশাস্তেই আছে যে যাবৎ নােমরূপময় মিথ্যা জগৎ সত্যস্বরূপ ব্ৰহ্মকে অবলম্বন করিয়া সত্যের ন্যায় দৃষ্ট হইতেছে যেমন মিথ্যা সৰ্প সত্য রাজুকে অবলম্বন করিয়া সত্যরূপে প্ৰকাশ পায় বস্তুত সে রাজুই সৰ্প হয় এমৎ নহে সেইরূপ সত্যস্বরূপ যে ব্ৰহ্ম তেহেঁ মিথ্যারূপ জগৎ বাস্তবিক না হয়েন এই হেতু বেদান্তে পুনঃ২ কহেন যে ব্ৰহ্ম বিবৰ্ত্তে অর্থাৎ আপনি স্বরূপের ধ্বংস না করিয়া প্ৰপঞ্চস্বরূপ দেবাদি স্থাবর পর্য্যন্ত জগদাকারে আত্মমায়া দ্বারা প্ৰকাশ পায়েন । কিরূপে পণ্ডিতেরা লৌকিক কিঞ্চিং লাভের নিমিত্তে ব্ৰহ্মস্বরূপে আঘাত করিতে উদ্যত হয়েন অর্থাৎ তঁহাকে পরিচ্ছিন্ন বিনাশযোগ্য [ ১৮ ] মূৰ্ত্তিমান কহিতে সাহস করেন। ইহা হইতে আশ্চৰ্য্য। আর অন্য কি আছে যে ইন্দ্ৰিয় হইতে পর যে মন এবং মন হইতে পর যে বুদ্ধি বুদ্ধি হইতে পর যে পরমাত্মা তঁহাকে বুদ্ধির অধীন যে মন সেই মনের অধীন যে পঞ্চেন্দ্ৰিয় তাহার মধ্যে এক ইন্দ্ৰিয় যে চক্ষু সেই চক্ষুর গোচর যোগ্য করিয়া কহেন। ইন্দ্ৰিয়াণি পরাণ্যাহুরিন্দ্রিয়েভ্য: পরং মনঃ। মনসস্তু পরা বুদ্ধিৰ্ব্ব দ্ধেৰ্যঃ পরতন্তু সঃ ৷ ইত্যাদি বচন প্ৰসিদ্ধ আছে৷ অতএব পূর্বলিখিত শ্রুতিসকলের প্রমাণে এবং বেদান্তসূত্রের প্রমাণে এবং প্রত্যক্ষসিদ্ধ যুক্তিতে এবং প্রত্যক্ষমূলক শ্রুতিসম্মত অনুমানেতে যাহা সিদ্ধ তাহার অন্যথা কহিলে যে ব্যক্তির বেদে শ্রদ্ধা আছে এবং চক্ষুরাদি ইন্দ্ৰিয়ও আছে এবং প্রত্যক্ষ বস্তুর দর্শনাধীন যে ব্যক্তির অনুমান করিবার ক্ষমতাও আছে সে কেন গ্ৰাহা করিবেক ৷ বেদান্তচন্দ্ৰিকার উনত্রিশ পৃষ্ঠেতে এবং অন্য২ স্থলে ভট্টাচাৰ্য্য কহেন যে সগুণব্ৰহ্মের উপাসনা মূৰ্ত্তিতেই কৰ্ত্তব্য। এ সৰ্ব্বথা বেদান্তবিরুদ্ধ এবং যুক্তিবিরুদ্ধ হয় যেহেতু বস্তুকে সগুণ করিয়া মানিলে সাকার করিয়া অবশ্যই মানিতে হয়। এমত নহে যেমন আ[১৯]কাশকে শব্দ গুণবিশিষ্ট কহি অথচ আকারবিশিষ্ট কহি না যেমন কালের নিয়মকর্তৃত্ব গুণ মানি। অথচ কালের আকার মানি না। এই জীবাত্মার ইচ্ছা প্ৰভৃতি গুণ স্বীকার করা যায় অথচ আকারের স্বীকার কেহ
