R o ब्रभाभांश्न-१श्ांवली শব্দবিশেষাৎ ৷৷ ৫ ৷৷ বেদে হিরন্ময় পুরুষরূপে ব্ৰহ্মকে কহিয়াছেন জীবকে কহেন নাই। অতএব এই সকল শব্দ সর্বময় ব্ৰহ্মের বিশেষণ হয় জীবের বিশেষণ হইতে পারে नाझे ॥ १ ॥ স্মৃতেশ্চ ৷৷ ৬ ৷৷ গীতাদি স্মৃতির প্রমাণে ব্ৰহ্মই উপাস্য হয়েন। অতএব জীব উপাস্য না হয় ৷ ৬ ৷৷ অৰ্ভকৌকস্তাত্তদ্ব্যপদেশাচ্চ নেতি চেন্ন নিচায্যত্বাদেবং ব্যোমবাচ্চ ৷৷ ৭ ৷৷ বেদে কহেন ব্ৰহ্ম হৃদয়ে থাকেন [ ১৩ ] আর বেদে কহেন ব্ৰহ্ম ব্রীহি ও যাব হইতেও ক্ষুদ্র হয়েন। অতএব অল্প স্থানে যাহার বাস এবং যে এ পৰ্য্যন্ত ক্ষুদ্র হয় সে ঈশ্বর না হয়। এমত নহে। এ সকল শ্রুতি দুর্বলাধিকারী ব্যক্তির উপাসনার নিমিত্ত ব্ৰহ্মকে হৃদয়দেশে ক্ষুদ্রস্বরূপে বর্ণনা করিয়াছেন যেমন সূচের ছিদ্রকে সূত্র প্ৰবেশ করিবার নিমিত্ত আকাশশব্দে লোকে কহে ৷৷ ৭ ৷৷ সম্ভোগপ্ৰাপ্তিরিতি চেন্ন বৈশেষ্যাৎ ৷৷ ৮ ৷৷ জীবের ন্যায় ঈশ্বরের সম্ভোগের প্রাপ্তি আছে এমত নয় যেহেতু চিৎশক্তির বিশেষণ ঈশ্বরে আছে জীবে নাই ৷৷ ৮ ৷ বেদে কোন স্থানে অগ্নিকে ভোক্তারূপে বর্ণনা করিয়াছেন কোন স্থানে জীবকে ভোক্ত কহিয়াছেন। অতএব অগ্নি কিম্বা জীব ভোক্ত হয় ঈশ্বর জগৎভোক্ত না হয়েন এমত নয় ৷ マーマ5| 5索|5索Gi委eiS | ぬ | জগতের সংহারকীৰ্ত্তা ঈশ্বর হয়েন যেহেতু চরাচর অর্থাৎ জগৎ ঈশ্বরের ভক্ষ্য হয় এমত বেন্দেতে দেখিতেছি তথাহি ব্ৰহ্মের ঘূতস্বরূপ ভক্ষ্য সামগ্ৰী মৃত্যু 委* | お | @夺颈叶E5| So 旧 বেদে কহেন ব্রহ্মের জন্ম নাই মৃত্যু নাই ইত্যাদি প্রকরণের দ্বারা ঈশ্বর জগৎভোক্ত অর্থাৎ সংহারক হয়েন ॥ ১০ ৷ বেদে কহেন হৃদয়াকাশে দুই বস্তু [ ১৪ ] প্ৰবেশ করেন। কিন্তু পরমাত্মার পরিমিত স্থানে প্ৰবেশের সম্ভাবনা হইতে পারে নাই। অতএব বেদে এই দুই শব্দ দ্বারা বুদ্ধি আর জীব তাৎপৰ্য্য হয়। V NC গুহাং প্রবিষ্টাব্বাত্মানীে হি তাদর্শনাৎ ৷৷ ১১ ৷৷ জীব আর পরমাত্মা হৃদয়াকাশে প্রবিষ্ট হয়েন যেহেতু এই দুইয়ের চৈতন্য স্বীকার করা যায় আর ঈশ্বরের হৃদয়াকাশে প্রবেশ হওয়া অসম্ভব নহে যেহেতু
