বেদান্ত গ্ৰন্থ აŠ বৈশ্বানরের মস্তকরূপে বর্ণনা করিয়াছেন এ ধৰ্ম্ম ব্ৰহ্ম বিনা অপরের হইতে পারে नाशे ॥ २8 ॥ স্মৰ্য্যমাণমনুমানং স্যাদিতি ৷৷ ২৫ ৷৷ স্মৃতিতে উক্ত যে অনুমান তাহার দ্বারা এখানে বৈশ্বানর শব্দ পরমাত্মাবাচক হয় যেহেতু স্মৃতিতেও কহিয়াছেন যে অগ্নি ব্ৰহ্মের মুখ আর স্বৰ্গ ব্ৰহ্মের भर्छा शराः ॥ २6 ॥ শব্দাদিভ্যোহন্তঃপ্রতিষ্ঠানান্নেতি চেন্ন তথা দৃষ্ট পদেশাদসম্ভবাৎ পুরুষমপি চৈনমধীয়তে ॥ ২৬৷৷ পৃথক পৃথক শ্রুতি শব্দের দ্বারা এবং পুরুষে অন্তঃ প্ৰতিষ্ঠিতং এ শ্রুতির দ্বারা বৈশ্বানর। এখানে প্ৰতিপাদ্য হয় পরমাত্মা প্ৰতিপাদ্য নহেন যেহেতু উপাসনা নিমিত্ত এ সকল কাল্পনিক উপদেশ হয়। আর স্বৰ্গ এই সামান্য বৈাধা ১৮ নরের মস্তক হয় এমত বিশেষণ অসম্ভব এবং বাজসনেয়ীরা আত্মা পুরুষকে বৈশ্বানর বলিয়া গান করেন । অতএব বৈশ্বানর শব্দে এখানে ব্ৰহ্ম তাৎপৰ্য্য হয়েন ৷৷ ২৬ ৷৷ অতএব ন দেবতা ভুতঞ্চ ৷৷ ২৭ ৷৷ পূর্বোক্ত কারণসকলের দ্বারা বৈশ্বােনর শব্দ হইতে অগ্নির অধিষ্ঠাত্রী দেবতা অথবা পঞ্চ ভূতের তৃতীয় ভূত তাৎপৰ্য্য নহে পরমাত্মাকে উপাসনার নিমিত্ত বৈশ্বানরাদি শব্দ দ্বারা বর্ণনা করিয়াছেন ৷৷ ২৭ ৷৷ সাক্ষাদাপ্যবিরোধং জৈমিনিঃ ॥ ২৮ ৷৷ বিশ্বসংসারের নর অর্থাৎ কৰ্ত্তা বৈশ্বানর শব্দের সাক্ষাৎ অর্থ আর অগ্র্য অর্থাৎ উত্তম জন্ম দেন। অগ্নি শব্দের অর্থ এই দুই সাক্ষাৎ অর্থের দ্বারা বৈশ্বানর ও অগ্নি শব্দ হইতে পরমাত্মা প্ৰতিপাদ্য হইলে অর্থবিরোধ হয় নাই। এমত জৈমিনিও কহিয়াছেন ॥ ২৮ ৷ যদি বৈশ্বানর এবং অগ্নি শব্দের দ্বারা পরমাত্মা তাৎপৰ্য্য হয়েন তবে সর্বব্যাপক পরমাত্মার প্রদেশমাত্র হওয়া কিরূপে सु४ छ् ॥ অভিব্যক্তেরিত্যাশ্মরথ্যঃ ॥ ২৯ ৷৷ আশ্মরথ্যা কহেন উপলব্ধি নিমিত্ত পরমাত্মাকে প্ৰাদেশমাত্ৰ কহা অনুচিত ८छ् ॥ २० ॥ অনুস্মৃতেৰ্ব্বাদরিঃ ॥ ৩০ ৷৷ পরমাত্মাকে প্ৰাদেশমাত্ৰ কহা অনুস্মৃতি অর্থাৎ ধ্যাননিমিত্ত বাদরি মুনি कशिक्षूंछन् ॥ ७० ॥
