Sኳ” রামমোহন-গ্ৰন্থাবলী বিরোধঃ কৰ্ম্মণীতি চেন্নানেক প্ৰতিপত্তের্দশনাৎ ৷৷ ২৭ ৷৷ দেবতার অধিকার ব্ৰহ্মবিদ্যা বিষয়ে অঙ্গীকার করিলে স্বর্গের এবং মর্ত্য লোকের [ ২৫ ] কৰ্ম্মের নিস্পত্তি এককালে দেবতা হইতে হয় এমতরূপ বিরোধ স্বীকার করিতে হইবেক এমত নহে যেহেতু দেবতা অনেক রূপ ধারণ করিতে পারেন। এমত বেদে কহেন অতএব বহু দেহে বহু দেশীয় কৰ্ম্ম এককালে হইতে পারে অর্থাৎ দেবতা স্বর্গের কৰ্ম্ম এক রূপে করিতে পারেন। দ্বিতীয় রূপে মৰ্ত্ত্য লোকের যে কৰ্ম্ম উপাসনা তাহাও করিতে পারেন ৷৷ ২৭ ৷৷ শব্দ ইতি চেন্নাতঃ প্ৰভাবৎ প্ৰত্যক্ষানুমানাভ্যাং ৷৷ ২৮ ৷৷ নিত্যস্বরূপ বেদ হয়েন অনিত্যস্বরূপ দেবতা তাহার প্রতিপাদক বোদকে স্বীকার করিলে বেন্দেতে নিত্যানিত্যের বিরোধ উপস্থিত হয় এমত নহে যেহেতু বেদ হইতে যাবৎ বস্তু প্ৰকট হইয়াছে। এ কথা সাক্ষাৎ বেদে এবং স্মৃতিতে কহিয়াছেন। অতএব যাবৎ বস্তুর সহিত বেদের জাতিপুরঃসরে সম্বন্ধ হয় ব্যক্তির সহিত সম্বন্ধ না হয়। ইহার কারণ এই জাতি নিত্য এবং বেদ নিত্য হয়েন ৷৷ ২৮ ৷৷ অত এবা চ নিত্যত্বং ৷৷ ২৯ ৷৷ যাবৎ বস্তুর সৃষ্টির প্রকাশক বেদ হয়েন। অতএব মহাপ্ৰলয় বিনা বেদ সৰ্ব্বদা স্থায়ী হয়েন ৷৷ ২৯ ৷৷ সমাননােমরূপত্বাচ্চাবৃত্তাবপ্যাবিরোধে দর্শনাৎ স্মৃতেশ্চ ॥ ৩০ ৷৷ সৃষ্টি এবং প্রলয়ের যদ্যপিও পুনঃ২ আবৃত্তি হইতেছে তত্ৰাপি নূতন বস্তুর উৎপন্ন হইবার দোষ বেদে হইতে পারে নাই যেহেতু পূৰ্ব্বসৃষ্টিতে যে যে রূপে ও [২৬] যে যে নামে বস্তুসকল থাকেন পর সৃষ্টিতে সেই রূপে সেই নামে উপস্থিত হয়েন। অতএব পূর্বে এবং পরে ভেদ নাই এই মত বেদে দেখা যাইতেছে তথাহি যথাপূির্বমকল্পয়ৎ এবং স্মৃতিতেও এমত কহেন। ৩০ ৷ এখন পরের দুই সূত্রের দ্বারা আশঙ্কা করিতেছেন। মধ্যবাদিম্বসম্ভবাদনধিকারিং জৈমিনিঃ ॥ ৩১ ৷৷ বেদে কহেন বসুর উপাসনা করিলে বসুর মধ্যে এক বসু হয়। এ বিদ্যাকে মধুতুল্য জানিয়া মধু সংজ্ঞা দিয়াছেন আদি শব্দের দ্বারা সূৰ্য্য উপাসনা করিলে সূৰ্য্য হয় এই শ্ৰদ্ধতির গ্রহণ করিয়াছেন এই সকল বিদ্যার অধিকার মনুষ্য ব্যতিরেক দেবতার না হয় যেহেতু বসুর বসু হওয়া সুৰ্য্যের সূৰ্য্য হওয়া অসম্ভব সেইমত ব্ৰহ্মবিদ্যার অধিকার দেবতাতে নাই জৈমিনি কহিয়াছেন ৷৷ ৩১ ৷ যদি কহ যেমন ব্ৰাহ্মণের রাজসূয় যজ্ঞেতে অধিকার নাই। কিন্তু রাজসূয় যজ্ঞ ব্যতিরেকে অন্যেতে
