(S রামমোহন-গ্ৰন্থাবলী শব্দের এক স্থলে গৌণত্ব মুখ্যত্ব দুই হইতে পারে। যেমন ব্ৰহ্ম শব্দের পরমাত্মা বিষয়ে মুখ্য অন্নাদি বিষয়ে গৌণ স্বীকার আছে। গৌণ। তাহাকে কহি যে প্ৰসিদ্ধার্থের সদৃশ।ার্থকে কহে৷ ৫ ৷ এখন বাদী প্ৰতিবাদীর বিরোধ দেখিয়া মধ্যস্থ কহিতেছেন । প্ৰতিজ্ঞাহানির ব্যতিরোকাচ্ছবেদভ্যঃ ৷ ৬ ৷৷ ব্ৰহ্মের সহিত সমুদায় জগ[৬৫]তের অব্যতিরেক অর্থাৎ অভেদ আছে এই নিমিত্তে ব্ৰহ্মের ঐক্য বিষয়েতে এবং এক ব্ৰহ্মজ্ঞান হইলে সকল জগতের জ্ঞান হয় এ বিষয়েতে যে প্ৰতিজ্ঞ বেদে করিয়াছেন আকাশকে নিত্য স্বীকার করিলে ঐ প্ৰতিজ্ঞার হানি হয় যেহেতু ব্ৰহ্ম আর আকাশ এমতে দুই পৃথক নিত্য হইবেন তবে ব্ৰহ্মজ্ঞান হইলে আকাশের জ্ঞান হইতে পারে নাই ৷৷ ৬ ৷৷ এখন সিদ্ধান্তী বিরোধের সমাধান করিতেছেন ৷ যাব।দ্বিকার্যন্ত বিভাগে লোকবৎ ৷৷ ৭ ৷৷ আকাশ্যাদি যাবৎ বিকার হইতে ব্ৰহ্মের বিভাগ অর্থাৎ ভেদ আছে যেহেতু আকাশাদের উৎপত্তি আছে ব্ৰহ্মের উৎপত্তি নাই যেমন লোকেতে ঘটাদের সৃষ্টিতে পৃথিবীর সৃষ্টির অঙ্গীকার করা যায় না। তবে যদি বল তেজাদের সৃষ্টি ছান্দোগ্য কহিয়াছেন আকাশের কাহেন নাই ইহার সমাধা এই আকাশাদের সৃষ্টির পরে তেজাদের সৃষ্টি হইয়াছে এই অভিপ্ৰায় ছান্দোগ্যের হয়। আর যদি বল শ্রুতিতে বায়ুকে আকাশকে অমৃত কহিয়াছেন তাহার সমাধা এই পৃথিবী প্ৰভৃতির অপেক্ষা করিয়া আকাশ আর বায়ুর অমৃতত্ব অর্থাৎ নিত্যত্ব 可忆更| 6旧 ७८डन् भङन् िJiथंJङ? ॥ ४ ॥ এইরূপ আকাশের নিত্যতা বাৱণের দ্বারা মাতিরিশ্ব অর্থাৎ বায়ুর নিত্যত্ব বারণ করা গেল।[৬৬] যেহেতু তৈত্তিরীয়তে বায়ুর উৎপত্তি কহিয়াছেন আর ছান্দোগ্যেতে অনুৎপত্তি কহিয়াছেন। অতএব উভয় শ্রুতির বিরোধ পরিহারের নিমিত্তে নিত্য শব্দের গৌণতা আর উৎপত্তি শব্দের মুখ্যতা স্বীকার করা যাইবেক ৷৷ ৮ ৷৷ শ্রীতিতে কহিয়াছেন যে হে ব্ৰহ্ম তুমি জন্মিতেছ। এবং জন্মিয়াছ অতএব ব্ৰহ্মের জন্ম পায়া যাইতেছে এমত নহে ॥ অসম্ভবস্তু সতোহনুপপত্তেঃ ৷ ৯ ৷ ] সাক্ষাৎ সদ্ৰপ ব্ৰহ্মের জন্ম সভ্রপ ব্ৰহ্ম হইতে সম্ভব হয় নাই যেহেতু ঘটত্ব জাতি হইতে ঘটত্ব জাতি কিরূপে হইতে পারে তবে বেদে ব্ৰহ্মের যে জন্মের
