( ob- ) করা হইবে ও মহুষ্যমাত্রের প্রতি ভ্রাতৃবং ব্যবহার করি? আর সহিংস পরম ধৰ্ম্ম এই বাক্য স্মরণ করত ক্ষমাশীল হঠ শক্ৰদেরও মঙ্গল চেষ্টা করবে। ভগবদগ তয় অষ্টমাধ” যাহা লিখিত আছে তাহ! শ্রবণ কর। 隐 “ সুহৃৎ এবং মিত্র আর শক্র* উদাসীন, মধ্যস্ত দ্বেষয়ে! লোক, ফুটুম্ব, সাধু, পাপিষ্ঠ, এ সকলের মধো কাহারও গ্র সঁহার রাগ দ্বেষ, না থাকে সেই যোগী সৰ্ব্বাপেক্ষা প্রধান” “যে ব্যক্তি অগ্নি দুষ্টাস্তে সৰ্ব্ব প্রানিতে সম দৃষ্টি ক:ে তার্থাৎ গেমন সুখ আপনার প্রিয় সেইরূপ অনোরে। " এবং দুঃখ যেমন আপনার অপ্রিয় অন্যেরও সেইরূপ অ’ প্ৰ সঁত্র এই প্রকার সমান দুটি পূৰ্ব্বক কাহারো দুঃখের প্রার্থ কবি সকলেরই সুখ ইচ্চ করেন) আমার মতে সেই ধে: সৰ্ব্ব:পেথী শ্রষ্ঠ”। স্মৃতিতে লেখেন যথা--- " পরে বা বন্ধুবগে বা মিত্রে দেষ্টবি বা সদ; তা স্থা বদৰ্ত্তিতব্য হি দয়ৈষী পরি কীৰ্বিতা” । “ fক উদাসীন কি বন্ধুবৰ্গ কি মিত্র কি শক্ৰ সকলের এ তাতা দুষ্টানে যে ব্যবহার করা তাহার নাম দয়া” । উন্স সচনের দ্বার স্পষ্ট প্রতীয়মান হষ্টতেছে যে সন মল্লয্যের প্রতিই আত্ম বই দেখা কর্তৃবা ও শত্রুর প্র:ি রাগ দেয় কর কৰ্ত্তব্য নহে, ত’তার কারণ এই যে - দ্বেষ ইত্যাদি জমিতে দিলে মনের বিশুদ্ধত ভাস্ট । যাহার মনে মালিন্য জন্মে তিনি পরমেশ্বর হইতে অম্বর ই ঈ পড়েন । ভগবদগীতার অষ্টমাধ্যায়ে লিখিত আছে । “সেই পরম পরুষ সৰ্ব্বজ্ঞ অনাদি, জগতের প্রতিপাল । তিনি স্থূর্যের নায় স্বপর প্রকাশক কিন্তু তাঙ্কার রূপ অ** চিত্ত ব্যক্তিদের মনঃ ও বৃদ্ধির গোচর নহে’ । &
- দ্বাদশাধীয়ে “ যে বাক্তির শক্র মিত্ৰে সম ব্যবহার’ ত - দিতে আরো স্পষ্ট প্রতীত হইতেছে যে শক্রর প্রতিও ”ে কfরবে না
o 莒
