উপসংহার। › ግ ፃ আত্মা নিত্ব্যোহব্যর: শুদ্ধ একঃ ক্ষেত্ৰজ্ঞ আশ্রয়: । অবিক্রিয়ঃ স্বৰ্গঘেতুর্ব্যাপকোহসঙ্গ্যনাবৃতঃ ॥ এতৈদ্বর্ণদশভির্বিদ্বানাত্মনো লক্ষণৈঃ পরৈঃ । অহংমমেত্যসদ্ভাবং দেহাদে মোহজং ত্যজেৎ ॥ আত্মা নিত্য, অর্থাৎ স্থল ও লিঙ্গশরীরের স্যায় ক্ষণভঙ্গুর নয়। অব্যয়, অর্থাৎ স্থল ও লিঙ্গশরীর নাশ হইলে তাহার নাশ নাই। শুদ্ধ, অর্থাৎ প্রাকৃতভাবরহিত । এক, অর্থাৎ গুণ-গুণী, ধৰ্ম্ম-ধৰ্ম্মী, অঙ্গ-অঙ্গী প্রভৃতি দ্বৈতভাবরহিত । ক্ষেত্ৰজ্ঞ, অর্থাৎ দ্রষ্টা । আশ্রয়, অর্থাৎ স্থল ও লিঙ্গের আশ্রিত নয়, কিন্তু উহারা আত্মার আশ্রিত হইয়া সত্তা বিস্তার করে। অবিক্রিয়, অর্থাৎ দেহগত ভৌতিক বিকাররহিত । বিকার ছয় প্রকার, জন্ম, অস্তিত্ত্ব, বৃদ্ধি, পরিণাম, অপক্ষয় ও নাশ স্বদৃক, অর্থাৎ আপনাকে আপনি দেখে। প্রাকৃত দৃষ্টিশক্তির বিষয় নয়। হেতু, অর্থাৎ শরীরের ভৌতিক সত্তা, ভাব ও কাৰ্য্যের মূল, স্বয়ং প্রকৃতিমূলক নয়। ব্যাপক, অর্থাৎ নির্দিষ্ট স্থানব্যাপী নয়। তাহার প্রাকৃত স্থানীয় সত্তা নাই । অসঙ্গী, অর্থাৎ প্রকৃতিস্থ হইয়াও প্রকৃতির গুণসঙ্গী নয়। অনাবৃত, অর্থাৎ ভৌতিক আবরণে আবদ্ধ হয় না । এই দ্বাদশটা অপ্রাকৃত লক্ষণদ্বারা আত্মাকে ভিন্ন করিয়া বিদ্বান লোক দেহাদিতে মোহজনিত অহংমম ইত্যাদি অসদ্ভাব পরিত্যাগ করিবেন। শুদ্ধজীবের স্থানীয় ও কালিক সভা আছে কি না এ বিষয়ে অনেক তর্ক ঘটিয়া থাকে। কিন্তু পরমার্থবিচারে তর্কের প্রতিষ্ঠা নাই বরং বিশেষ নিন্দ আছে । তর্ক
