e জৈবধৰ্ম্ম পঞ্চদশ সেই সেই গুণে ঈশ্বর ও জীবে ভেদাভাব। আত্মশক্তির পূর্ণতাক্রমে ঈশ্বর স্বরূপশক্তি, জীবশক্তি ও মায়াশক্তির পতি—শক্তি র্তাহার বশীভূত দাসী, তিনি শক্তির প্রভু, তাহার ইচ্ছাতেই শক্তি ক্রিয়াবতী—ইহাই ঈশ্বরের স্বরূপ। জীবে ঈশ্বরের গুণসকল বিন্দুবিন্দুরূপ থাকিলেও জীব শক্তির অধীন। দশমূলে’ মায়া-শব্দে কেবল "জড়মায়া’ নয়, ‘মায়া’-শব্দে এখানে ‘স্বরূপ’-শক্তি। “মীয়তে অনয় ইতি মায়া” (১)--এই ব্যুৎপত্তিক্রমে যে শক্তি কৃষ্ণের চিজগতে, জীবজগতে ও জড়জগতে পরিচয় দেয়, তাঙ্গারই নাম ‘মায়া’ ; অতএব ‘মায়া’-শব্দে এখানে ‘স্বরূপশক্তি’, কেবল ‘জড়শক্তি' নয়। কৃষ্ণ মায়াব অধীশ্বর, জীব মায়াবশ, অতএব শ্বেতাশ্বতর ــ (ه لا - ج 8 ) ,Iة C5نة1ة}ة “যন্মান্মাধী স্বজতে বিশ্বমেতং তল্পিং-চাতো মায়য় সন্নিকন্ধঃ ॥ মায়ান্তু প্রকৃতি বিদ্যান্মায়িনস্থ মহেশ্বরম। তস্তাবয়বভূতৈস্তু ব্যাপ্তং সৰ্ব্বমিদং জগৎ ॥” (২) এই বেদবাক্যে “মায়ী’-শব্দে মায়াধীশ কৃষ্ণ, ‘প্রকৃতি’-শব্দে সম্পূর্ণ শক্তি। এই সব্ববরেণ্য গুণ ও স্বভাব ঈশ্বরের বিশেষ ধৰ্ম্ম ; চহা জীবে নাই ; জীব মুক্ত চইলে ও এই গুণ লাভ করিতে পারে না। “জগদ্ব্যাপারবর্জন” (৩) ব্রহ্মস্থত্রের এই সিদ্ধাস্তবাক্যে ঈশ্বর হইতে জীবের (১) ইহার দ্বারা মাপ যায়, এই জন্ত ইহা ‘মায়|” । (২) যে প্রপঞ্চ হইতে মায়াধীশ এই বিশ্ব স্বষ্টি করেন এবং জীবগণ মায়া-নিবন্ধ হইয়৷ প্রবেশ কবে । মায়াকেই প্রকৃতি ও মায়াধীশকেই মহেশ্বর বলিয় জানিবে । সেই মহেশ্বরের অবয়বদ্বাবাই এই সমস্ত জগৎ ব্যাপ্ত । صے ِ ؟ - () "জগন্ধ্যাপারবর্জ প্রকল্পণাসমিতিত্বাৎ" (sib৭)—নিখিল চিৎ ও এটিদের স্বষ্টি-স্থিতি-নিয়মনরুপ রাগব্যাপার-কাৰ্য্য একমাত্র ব্রহ্মের পক্ষেই সম্ভব ; তদ্ব্যতীত অন্ত সকলকাৰ্য্যই মুক্তজীবের পক্ষে সম্ভব। এই সমস্ত ভূত যাহা হইতে উৎপন্ন হয়, বাহা দ্বারা জীবিত থাকে এবং প্রলয়কালে যাহাতে প্রবেশ করে ও বিলীন হইয় থাকে (তৈ:ভূঞ্জ-১).
