অধ্যায় ] নিত্যধৰ্ম্ম ও সম্বন্ধাভিধেয়প্রয়োজন v5×(* প্রসব করিয়া ও অবিকৃত থাকে ( ১ ) ; অপ্রাকৃত-তত্ত্বে ঈশ্ববের স্বষ্টিকে সেইরূপ মনে কর। অনস্তজীবময় জৈবগ্রগং এবং চতুর্দশ-লোকান্তর্গত অনন্ত ব্ৰহ্মাও অচিন্তাশক্তিদ্বারা ইচ্ছামাত্র স্বষ্টি করিয়া ও পরমেশ্বর সম্পূর্ণ বিকারশূন্ত থাকেন। বিকারশূন্ত’ শব্দদ্বারা এরূপ মনে করিও না যে, তিনি কেবল নিৰ্ব্বিশেষ —বৃহদ্বস্তু ব্ৰহ্ম সৰ্ব্বদ। ষড়ৈশ্বৰ্য্যপূর্ণ ভগবৎস্বরূপ , কেবল নিৰ্ব্বিশেষ বলিলে তাহার চিচ্ছক্তি স্বীকৃত হয় না। অচিন্ত্যশক্তিদ্বারা তিনি নিত্য-সবিশেষ ও নিব্বিশেষ ; কেবল নিৰ্ব্বিশেষ মানিলে অৰ্দ্ধস্বরূপ-মাত্র মান হয় এবং তাহাতে পূর্ণতার হানি হয়। সেই পরতত্ত্বে ‘ অপাদান’, ‘কবণ’ ও ‘ অধিকরণ’রূপ তিনটী কাবকত্ব শ্রুতিগণকর্তৃক বিশেষরূপে বর্ণিত হইয়াছে ; ( তৈঃ ভূগু, ১অমু )— “যতো বা ইমানি ভূতানি জায়ন্তে, যেন জাতানি জীবস্তি, যৎপ্রযস্ত্যভিসংবিশন্তি, তদ্বিজিজ্ঞাসস্ব তদব্ৰহ্ম।” ( ২ ) অর্থাৎ, “যাহা হইতে এই সমস্ত ভূত জাত হইয়াছে”—এতদ্বারা ঈশ্বরের অপাদান-কারকত্ব সিদ্ধ হয় ; ‘র্যাহ কর্তৃক জাত হইয়া সমস্ত জীপিত আছে”—এই বাক্যদ্বারা করণ-কারকত্ব লক্ষিত হয় ; ‘র্যাহাতে গমন ও প্রবেশ কবে এষ্ট বাক্যদ্বারা ঈশ্বরের অধিকরণ-কারকত্ব বিচারিত হইয়া থাকে। এই তিন লক্ষণস্বাবা পরতত্ত্ব বিশিষ্ট হইয়াছেন—ইsাই র্তাহার বিশেষ ; অতএব ভগবান সৰ্ব্বদা সবিশেষ। শ্ৰীষ্টীল গোস্বামী ভগবত্তত্ত্ব বিচারে বলিয়াছেন— ( २ ) &5: 5: श्रानि १भ *: । (২) বরুণনন্দন ভৃগু পিতা বক্ষণের নিকটে উপস্থিত হইয় বলিলেন, ভগবন, चञ्चिtिक बक्र छै*८म* कशन । वङ्ग१ उ ठूख:ब्र वणि८जन,-ऍांश इई८ङ ७ई जकण <यांनी जाउ श्हेबारह, जाड रश्द्र बक,ब्रिा नमख योनौ औविड जाप्श, यणद्वकारण aDB BDD C BBBB BDD DDS DDD DD DDBB DDSDDDD DDS
