टgशाe ख्थाष्ट्र । 88ዓ দর্শনরূপ জ্ঞান হইলে,তবে সেই জ্ঞানে ব্ৰহ্ম জ্ঞেয় হন,-সেই জ্ঞানে ব্ৰহ্মকে জানিবার অধিকার হয় । ভগবানই ব্ৰহ্মের প্রতিষ্ঠা । সৰ্ব্বভুতাত্মভূতাত্মা ভগবানকে বা সগুণ ব্ৰহ্মকে জানিলে, তবে তাহা দ্বারা নিগুণ শান্ত অচল ধ্রুব অক্ষর ব্রহ্মের ও অনির্বাচ্য অনিৰ্দেশ্য নির্বিশেষ পরমব্রহ্মের জন্তান সম্ভব হয়, পরমব্ৰহ্ম সেই নিৰ্ম্মল জ্ঞানে জ্ঞেয় হন । তিনিই পরম বেদিতব্য । ব্ৰহ্মকে জানিলে আর কিছুই জ্ঞাতব্য থাকে না । শ্রুতিতে আছেSDLDu BBB SBDBDSSD BDBBii S SS DBDDDBDKS SSS ব্ৰহ্মই পরং বেদিতব্য, কেননা “তস্মিন বিজ্ঞাতে সৰ্ব্বমিদং বিজ্ঞাতং ভবতি”( মুণ্ডক, ১১।৩) “আত্মনো বিজ্ঞানেন ইদং সৰ্ব্বং বিদিতাম।” ( বৃহদারণ্যক, ২৪৷৫ ) এই শ্লোকে “ব্ৰহ্ম’ই জ্ঞেয়রূপে উক্ত হইয়াছেন । এই ব্ৰহ্ম কি, এবং কিরূপে তিনি পুর্বের কর শ্লোকোত্ত অমানিত্বাদি জ্ঞান দ্বারা জ্ঞেয় হন, সে সম্বন্ধে মতভেদ আছে। এই ব্ৰহ্মতত্ত্ব বৈষ্ণবাচাৰ্য্যগণের মতে প্ৰকৃতি-বিবিত্ত আত্মা বা ক্ষেত্ৰজ্ঞ । আর শঙ্করাচাৰ্য্য-প্ৰমুখ ব্যাখ্যাকারগণের মত্তে এই ব্ৰহ্মই পরম ব্ৰহ্ম, বেদান্তোক্ত “একমেবাদ্বিতীয়’, ব্ৰহ্মতত্ব। এ মতভেদ পরে বিবৃত হইবে। পুৰ্ব্বোক্ত অমানিত্বাদি জ্ঞান দ্বারা ব্ৰহ্ম কিরূপে জ্ঞেয় হন, সে সম্বন্ধে শঙ্কর বলিয়াছেন,-এক্ষণে শঙ্কা হইতে পারে যে, পুর্বে যে অমানিত্বাদি বলা হইয়াছে, সে সমুদায় “যম-নিয়মের” অন্তনিবিষ্ট । ইহাদের দ্বারা কোন S Lq BBDL LLLLLLS D SDD DBS BBD SBDLD DBDD sYKBDS ইহঁতে পারে না। সর্বত্র দেখা যায় যে, যে জ্ঞানের যাহা বিষয়, সেই *ানই তাহার প্রকাশক হইয়া থাকে ; এক-বিষয়ক জ্ঞানের দ্বারা অৱতবিষয় বা বস্তু জ্ঞানে কখনই প্ৰকাশিত হইতে পারে না,-ঘট-বিষয়ক *ানের দ্বারা অগ্নি কখন প্ৰকাশিত হয় না। কিন্তু এইরূপ শঙ্কাদোৰ ইইতে পারে না। কারণ, পুৰ্ব্ব-শ্লোকে যে অমানিত্বাদি জ্ঞান বলা হইয়াছে,
