tqC*West VN3)t SVR অতএব এ স্থলে ‘সৎ” ও “অসৎ’ কিছুই না থাকিলেও, আর কিছু ছিল কিনা, এ প্রশ্ন উখিত হইয়াছে, এবং ইহার উত্তরে উক্ত হইয়াছে,- “তম আসীত্তমসা গৃঢ়মগ্ৰে প্ৰকেতং সলিলাং সৰ্বমাসীৎ ।” এই তমঃ দ্বারা গুঢ় তমঃ ও প্ৰলয়কালে বিশ্বের ‘অ’ প্ৰকেত’ বীজাবস্থা কাৰ্য্য-কারণরূপে অবিভক্ত অবস্তা ছিল । তাত তপস্যার মহিমারই সৃষ্টিকালে বিশ্বরূপে ব্যক্তি হইয়াছিল । কাহার তপস্যায় অর্থাৎ- কাহার জ্ঞানময় অস্ত্র দ্বারা এ বিশ্বের অভিব্যক্তি হইয়াছে ? সে সম্বন্ধে এই সুক্তে डेड श्icछ,-
- “আনীদ বাতং স্বাধয়া তদেকং।
তস্মাদ্ধ অন্যৎ ন পরিং কিঞ্চন আসি ।” সারণাচাৰ্য্য ইহার অর্থ করেন যে, “এ স্থলে সৃষ্টির প্রাগবস্থা নিরূপিত হইয়াছে। প্ৰলয় অবস্থায় যাহা জগতের মূল কারণ, তাহা শশবিষাণবৎ “অসং” নহে। তাদৃশ অসৎ কারণ হইতে জগতের উৎপত্তি সম্ভব নহে। আর তাহা আত্মবৎ সৎ বা ‘সৎ’ শব্দ দ্বারা নিৰ্দ্ধাৰ্য্য নহে, অসৎ শব্দ দ্বারাও নিৰ্দ্ধাৰ্য্য নহে । তাহা সদসৎ উভয় হইতে বিলক্ষণ “এক ’ । তাহা হইতে পর বা শ্ৰেষ্ঠ কিছুই নাই ।” অতএব তাহা জগতের কাৰ্য্যাবস্থা বা তাহার কারপাবস্থা-এতদুভয়ের অতীত তত্ত্ব । যখন এ জগৎ থাকে না, এ স্থষ্টি থাকে না, তখন এই “এক”-নিরুপাধিক নির্বিশেষ ব্ৰহ্ম ‘স্বাধী” বা স্বীয় মায়াশক্তি সহ বিদ্যমান থাকেন। তিনি তমদ্বারা— গৃঢ়তম দ্বারা শীর্ষত থাকেন । জগৎ বীজ তাহাতে নিহিত থাকে । এ অর্থে নিরূপাধিক প্ৰপঞ্চাতীত ব্ৰহ্ম ‘সৎ' নহেন, ‘অসৎ”ও নহেন। কারণ, তখন *९' या 'अन९' छिल न। উপনিষদে এই ‘সৎ” ও “অসৎ যে অর্থে ব্যবহৃত হইয়াছে, তাহা পূর্বে উদ্ধত হইয়াছে। তবে রামানুজ প্ৰভৃতি বৈষ্ণবাচাৰ্য্যগণ উপনিষদের
