AV शैभङशवीङ । निद्मश्रक्षिक अथांबव्र डांब, घाश ज७१ नि७१ ङांप्वत्र {च्डौड-नगरভাবের অতীত সেই পরম ভাব জানা যায় না । অতএব বলিতে হয় যে, পরম ব্ৰহ্ম আমাদের জ্ঞেয় হইয়াও অজ্ঞেয় । ব্ৰহ্ম “জ্ঞেয়’ হইয়াও যে ‘অবিজ্ঞেয়’, তাহা শ্রুতি বার বার উপদেশ করিয়াছেন, তাহা আমরা পূর্বে উল্লেখ করিয়াছি। ব্ৰহ্ম “অন্যদেব তৎ বিদিতাৎ অথ। অবিদিতাৎ অধি” ( কেন, ৩)। ধীর যতিগণ র্তাহাকে “আত্মস্থ” অনুদর্শন করেন। সত্য ( কঠ, ৫; ১৩), কিন্তু সে দর্শন কিরূপ, एटांश्ांद्र अश्वेक्ष अऊि बविधाcछन,- “তদেতদিতি মন্যস্তেহনিৰ্দেশ্যৎ পরািমং সুখম । কথং সু তদবিজানীয়াৎ কিমু ভাতি বিভাতি বা ॥” (*ð, «»c )
- এ সম্বন্ধে জাৰ্ম্মাণ দার্শনিক পণ্ডিত, Paul Deussen šost TV5 (Philosophy of the Upanishads ) 3țg T51 infèMattiga, TS15 qÇTT উদ্ধত श्वा :-
'......in his essential nature Brahman is and remains unknowable. Neither as the (metaphysical) being (sat), nor as the knowing subject within us (ch it), nor as the bliss (ananda) that holds us in deep sleep when the opposition of subject and object is destroy , cd, is Brahman accessible țo knowledge. No character or action of Him therefore is possible otherwise than by the denial to Him of all enpirical attributes.definitions and relations-'neti neti'-rit is not thus, it is not so. Specially he is independent, as we have shown. of all imitations of space, time and cause, which rule all that is objectively presented, and therefore the entire empirical universe". "This exclusion is already implied...... in the thought mainly, of the ensential unity of things: For this unity excludes all pluralty, and therefore a sproximity in space, all succession in time, all inter dependence as cause and efect, and all opposition as subiect and object”.- Philosophy of Upanishads p. 56.
