Abyo শ্ৰীমদভগবদগীতা । DS LL BDDLB K D DD DDS DD SBLBLLt DDB BD LY কিরূপে জ্ঞেয়, তাহাই বুঝিতে হইবে। শঙ্কর পুর্বে : বলিয়াছেন যে, ক্ষেত্রজ্ঞের নিকট ক্ষেত্ৰ জ্ঞেয়। আমাদের যে শরীর সম্বন্ধে “আমি” বা ‘আমার” ৰলিয়া অভিমান হয়, সেই শরীরই আমার জ্ঞেয় ক্ষেত্র। শরীরান্তৰ্গত বাহা কিছু জানা:যায়-তাহাই ক্ষেত্র। এজন্য বুদ্ধি, মন প্ৰভৃতি সকলই আমার ক্ষেত্ৰ । আমি সেই ক্ষেত্রের জ্ঞাতা । সেইরূপ যিনি সমষ্টিভাবে সৰ্ব্বক্ষেত্ৰাভিমানী জ্ঞাতা, যিনি সর্বক্ষেত্ৰকে আমার বলিয়া জানেন, তিনিই হিরণ্যগৰ্ভ পরমেশ্বর। এ জগৎ তাহার বিরাট শরীর। এজন্য সেই ঈশ্বর সৰ্ব্বক্ষেত্রে ক্ষেত্ৰজ্ঞ । এই ক্ষেত্ৰ-ক্ষেত্ৰজ্ঞ বিবেক জন্যই শঙ্কর বলিয়াছেন যে, বাহা জোয়, তাহা জ্ঞাত নহে, আর যাহা জ্ঞাতা, তাহ জ্ঞেয় নহে । লে * স্থলে এ কথা উক্ত • হয় নাই যে, এই শরীর ব্যতীত আর কিছু জ্ঞেয় নাই! যেমন শরীর আমাদের জ্ঞেয়, সেইরূপ বাহা জগৎও জ্ঞেয়। শরীর সেই জগতের অংশ। তবে যে শরীরে ‘আমি আমার” অভিমান হয়, তাহাকে জগৎ হইতে পৃথক করিয়া লইয়াই আমি সেই আমার শরীরকে ক্ষেত্র ৰলি । তাহা বিশেষভাবে আমার জ্ঞেয় । পুর্বে বলিয়াছি যে, আমার শরীর অপরোক্ষভাবে আমার জ্ঞেয়-ক্ষেত্র, আর তাহার বাহ যাহা কিছু তাহা পরোক্ষ ভাবে আমার জ্ঞেয়-এই প্ৰভেদ । এই আমার শরীর ও আমার এই বাহ জগৎ যে ভাবে আমার নিকট জেয়, সে ভাবে ব্ৰহ্ম আমার জ্ঞানে জ্ঞেয় হইতে পারেন না । আমাদের শরীরের জ্ঞান আমাদের অনুভূতি-সাপেক্ষ, আর জগৎ • সম্বন্ধে জ্ঞান ‘প্রতাক্ষাদি প্ৰমাণজ। ব্ৰহ্মজ্ঞান সেরূপ অনুভূতি বা প্ৰমাণজ্য নহে। ব্ৰহ্ম অপ্ৰমেয় । ব্ৰহ্মজ্ঞান অপরোক্ষ জ্ঞান ৷ বলিয়াছিত, তাহা স্বতঃসিদ্ধ প্ৰত্যয় মাত্র। জ্ঞাতিরি বাহি জগৎও শরীর যেরূপ জ্ঞেয়, জ্ঞাতা সেরূপ জ্ঞেয় না হইয়াও বেরূপে সে আপনাকে জানে, সেইরূপেই সে ব্ৰহ্মকে জানে। সেইরূপে ব্ৰহ্ম তাহমি জেন্ম হয়। বুদ্ধি নিৰ্ম্মল হইলে অমানিত্ব প্রভৃতি যে জ্ঞান হয়, সেই জ্ঞান
