stwar vyts Nà R) গ্ৰন্ধস্বরূপ স্বতঃ প্ৰকাশিত হয়, সেই জানেই ব্ৰহ্ম প্ৰকৃত জ্ঞেয় হন, তাহা পূৰ্ব্বে উক্ত হইয়াছে। ভগবান অনুকম্পাপুৰ্ব্বক বা কৃপা করিয়া, যাহার qBeSDK D DD DBB DS DDLLB BDBKBz YYS DBDLBD BYS sta estfav5 RT *TV5 (201?? ) আমরা এ তত্ত্ব আরও বিশদভাবে বুঝিতে চেষ্টা করিব। আমরা পুৰ্ব্বে বলিয়াছি যে, আত্মার প্রতিষ্ঠা হেতু চিত্তে যে, সেই “জ্ঞা”-স্বরূপ আত্মার জ্ঞানের প্রতিবিম্বৰ' পতিত হয়, তাহাতেই চিত্ত জ্ঞানস্বরূপ হয়। DD BB D DBBDB BDDBDYB BB BDD DDBDDBD DDB S BB BDS বৃত্তির জ্ঞানক্রিয়াকালে জ্ঞাতা ও জ্ঞেয় এই ভেদ হয় । তখন সে জ্ঞাত । জ্ঞেয়কে জানে । কিন্তু সে ‘জেতায়” জ্ঞানের সহিত “জ্ঞাত” আপনাকেও YDD DBB BLBD B LDDTSTDLYz S DBB sL sBBDD YY এই স্থলে জ্ঞানে জ্ঞাতাই “জ্ঞেয়’ হন । এই আত্মজ্ঞানের সহিত, এই একাত্মপ্ৰত্যায়ের সহিতই ব্ৰহ্মজ্ঞান প্ৰকাশিত হন । এইরূপেই ব্ৰহ্ম নিৰ্ম্মল জ্ঞানে জ্ঞেয় হন । চিত্ত নিৰ্ম্মল না হইলে, যেমন আমরা আত্মস্বরূপ জানিতে পারি না, সেইকশ্ব পরমাত্মা ব্ৰহ্মস্বরূপও জানিতে পারি না । এজন্য আমরা বলিতে পারি যে, কেবল নিৰ্ম্মল জ্ঞানস্বরূপ f5ಠ್ಮಷಣ অনুভূত ও জ্ঞেয় হন। সে জ্ঞেয় যাহ্য জ্ঞেয় নহে। সেখানে জ্ঞাতা জেয়ে ভেদ নাই ; এজন্য সে স্থলে ব্ৰহ্মকে জ্ঞেয় বলা যায় । এইরূপে কেবল অমানিত্বাদি জ্ঞানভাবযুক্ত চিত্তেই ব্ৰহ্ম জ্ঞেয় হন । এখন কথা কইতে পারে যে, বুদ্ধি নিৰ্ম্মল মার্জিত না হইলে, উক্তরূপ iSiEiDS SBDD DBBDtLD DD uDuuDB BDB DBBBu BDB DuDD DD u BDLL নহে । এ জ্ঞান বুদ্ধির ধৰ্ম্ম বা বুদ্ধির স্বরূপ। চিত্তে আত্মা নিয়তই প্ৰতিবিম্বিত *াকেন। এজন্য বুদ্ধিতে এ জ্ঞান নিয়তই থাকে। বলিয়াছি ত, চিত্ত নিৰ্ম্মল ন হইলে এ জজ্ঞান উপযুক্তরূপে প্ৰকাশিত হয় না। দর্পণের মলিনতা *ইস্পারে। যেমন তাহাতে যে প্ৰতিবিম্ব পড়ে, তাহা মলিন হয়, সেইরূপ
