bylo শ্ৰীমদভগবদগীতা । মলিন জ্ঞানে ব্ৰহ্মজ্ঞানের যে ছায়া পড়ে, তাহাও মলিন হয়। বুদ্ধি যত নিৰ্ম্মল হইতে থাকে, জ্ঞান ততই প্ৰকাশিত হইতে থাকে, (গীতা ৫।১৬); এবং ব্ৰহ্মতত্ত্ব তাহাতে ততই প্ৰস্ফুটিত হইতে থাকে। বুদ্ধিক্তে যখন আর কোন মলা থাকে না, তখনই ব্ৰহ্মতত্ত্ব তাহাতে আপনিই পূর্ণ প্ৰকাশিত YBDSDgDD DBBDD BDBD DB BDBD DBBD L LBDBB SYBLSY YLDB DS ইহাদের অন্তরালে উভয়ের মধ্যে সে কেবল সেই ব্ৰহ্মতত্ত্বই অনুভব করে। সেই অনুভূতিমধ্যে ক্রমে এই জ্ঞেয় জগৎ লীন হইয়া যায়। এইরূপে る雨CS5預 泰F l এইরূপ ব্ৰহ্ম “জ্ঞেয়” । জ্ঞানে ব্ৰহ্ম পরমাত্মস্বরূপে ‘সৎ’রূপেই প্ৰতিভাত। সে ‘সৎ জ্ঞানের অনুভূতির বিষয়। তাহা বাচ্য নহে। তিনি একমাত্র সত্তা-স্বরূপ, জ্ঞানস্বরূপ। তাহার সত্তাতেই আমার সত্তা, তাহার জ্ঞানেই আমার জ্ঞান। তঁহার সত্তাতে এ জগৎ সত্তাযুক্ত । যাহা হউক, জগতের সহিত সম্বন্ধ হইতে ব্ৰহ্ম প্ৰকৃতিৰূপে জ্ঞেয় হন না । এ DDB DBBBD BDB SBiBDBDD DD DBBDB TDD YD DS DE জগতের ‘সৎ কারণ” বলা হয় সত্য, অথচ কেবল জগতের সহিত সম্বন্ধ হইতে জগতের কারণভাবেও তিনি ‘সৎ’ শব্দবাচ্য নহেন। এ জগৎ সৃষ্টি rar m− YS KBYYBB DB DDD DDDDSBDB LDLDBD E DBLB DDDS DBD S EL DDDD LLLLLLLLtSgi BBD DDBDDi BBBD BDBBDD Le Roy <fàEtctor,– "Kant has conclusively established that what lies beyond language can only be attained by direct vision, not by dialective progress." “A New philosophy Henri Bergson’-p I57. সে যাহা হউক, ব্ৰহ্ম অনির্বাচ্য হইয়াও কেবল প্ৰণবের দ্বারা বাচ্য হ’ন। তাই আমরা অষ্টম অধ্যায়ের ব্যাখ্যা-শেষে একাক্ষর ব্ৰহ্মতত্বে বিবৃত করিয়াছি, এ স্থলে ভাষা উল্লেখের প্রয়োজন নাই।
